Dogmatika I

SEKOLAH  TINGGI  TEOLOGI  IKSM

SLABUS DOGMATIKA  I

Mata  kuliah                       : Dogmatika  I

B o b o t                                : 3 SKS

K e l a s                                 :

D o s e n                               : Pdt. M.P. Aritonang, M.Th.

I.      DESKRIPSI

Mata kuliah Dogmatika I membahas tentang; Alkitab, Allah, Pneumatologi, Antropologi dan Doktrin tentang Malaikat, Setan dan Iblis. Tujuannya supaya mahasiswa dapat memahami, mengenal dan mempercayai bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang diwahyukan Allah sendiri. Dan mengenal keberadaan Allah, Siapa Roh Kudus, Tritunggal, sehingga tidak goyah ketika menghadapi, ajaran-ajaran sesat dan pengaruh Globalisasi. Selain itu mahasiswa mengerti siapa sebenarnya manusia dan bagaimana manusia jatuh ke dalam dosa. Siapa Malaikat, setan dan iblis.

II.    TUJUAN  UMUM.

1.       Melalui Mata kuliah ini mahasiswa diharapkan mampu memahami  bahwa Allah adalah Firman Allah yang diwahyukan Allah.

2.       Mahasiswa dapat mengetahui dan memehami hakekat Allah dan sifat-sifat-Nya

3.       Mahasiswa dapat mengenal Roh Kudus, karya-Nya dan Trinitatis.

4.       Mahasiswa dapat mengetahui asal mula manusia dan kejatuhan manusia ke dalam Dosa.

5.       Mahasiswa dapat memahami Malaikat dan tugas-tugasnya.

6.        Mahasiswa  mengerti asal usul Setan, iblis dan cara kerjanya.

III.  TUJUAN  KHUSUS.

1.       Mahasiswa mengetahui, memahami  dengan benar Alkitab adalah Firman Tuhan, sehingga percaya kepada Allah, Roh Kudus, dan Trinitatis.

2.       Mahasiswa memahami dengan baik siapa manusia dan tujuan hidupnya

3.       Mahasiswa mengerti hakekat dosa dan akibatnya

4.       Mahasiswa memahami Malaikat, asal-usal dan tugasnya.

5.       Mahasiswa mengetahui asal usul setan, iblis dan dapat mengerti cara kerja setan dan iblis.

6.       Mahasiswa semakin dikuatkan imannya di tengah-tengah dunia ini

7.       Mahasiswa dapat menerapkan dan mengajarkan Topik-topik di atas dalam pelayanannya.

IV.      POKOK  - POKOK  BAHASAN

a.       DOKTRIN  ALKITAB.

1.       Alkitab berasal dari Allah dan Diwahyukan

2.       Inspirasi.

b.      Doktri  Tentang  Allah.

1.       Penyataan Allah

2.       Eksistensi Allah

3.       Teori Anti Teistik

4.       Hakekat Allah

5.       Atribut – Atribut Allah

6.       Nama – Nama Allah.

7.       Allah Tritunggal

8.       Ketetapan-Ketetapan Allah.

c.       Pneumatologi

1.       Personalitas Roh Kudus

2.       Ke Ilahian Roh Kudus

3.       Atribut – Atribut Illahi Roh Kudus

4.       Karya Roh Kudus

5.       Representasi Roh Kudus

6.       Pelayanan Roh Kudus dalam P.L.

7.       Dosa melawan Roh Kudus

8.       Baptisan sebagtai Karya Roh Kudus

9.       Penyertaan Roh Kudus.

10.   Karunia – Karunia Roh Kudus.

11.   Pemenuhan Roh Kudus.

d.      Antropologi dan Hamartiologi

1.       Antropologi

2.       Hamartia

e.      Doktri Malaikat, Setan dan Iblis.

1.       Malaikat

2.       Setan dan Iblis.

V.   TUGAS  - TUGAS  MAHASISWA

1.       Membaca dan Menanggapi Tiga buku dari Daftar Kepustakaan

2.       Makalah  dan di Presentasikan di kelas.

PENILAIAN

1.       Ujian Tengah Semester (UTS)    = 30 %

2.       Tugas dan Makalah di Kelas         = 40 %

3.       Ujian Akhir (UAS)                             = 30 %

KEPUSTAKAAN :

1.       Charles Ryrie, Teologi Dasar, Andi, Jakarta

2.       C. Marvin Pate & Sherlt L. Pate, Andi, Jakarta.

3.       Craig A. Evans, Merekayasa Yesus, Andi, Jakarta.

4.       Chirs Marantika, Doktrin Keselamatan & Kehiduipan Rohani, Yogyakarta, Iman Pr

5.       Cron C. Sejarah Dogmatika Kristologi, Yogyakarta, Kanisiou

6.       Henry Thiesen, Teologi Sistematika, Malang, Gandum Mas.

7.       John F. Thiesen. Walvoord, Yesus Tuhan Kita, Surabaya, Yakin.

8.       J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh, Kalam Hidup, Bandung.

9.       Louis Berkhof, Teologi Sistematika Vol, 1-2, Jakarta LRII

10.   Nico Syukur Dister, OMF, Teologi Sistematika, Yokyakarta, Kanisius

11.   Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Malang Saat

12.   Harun Hadiwijono, Iman Kristen, BPK, Jakarta

13.   Thomas Hwang, Asal Usul Agama – Agama, AMI, 2013.

14.   Karunia- karunia Roh.                                                                                                                    

D A F T A R   I  S  I

Pendahuluan                                                                                                               hal. 5 – 6

BAB  I. DOKTRIN ALKITAB                                                                                           6 - 11

       Pengertian  Alkitab                                                                                              6

1.      Alkitab Berasal dari Allah,...                                                                           6 – 7

2.      Wahyu dari Allah,...                                                                                        7

3.      Inspirasi Alkitab,...                                                                                          7 - 8

4.      Ineransi  Alkitab,...                                                                                          8

5.      Kanonisasi dari Alkitab,...                                                                               9 - 11

BAB II. DOKTRIN  ALLAH,....                                                                                 11 - 28                1.    Penyataan Allah,...                                                                                         11 - 12

2 .Eksistensi  Allah,...                                                                                            12 - 13

3 .Teori Anti Teistik,...                                                                                          13 - 14

4 . Hakekat  Allah,...                                                                                             14 - 15

5 . Atribut- Atribut Allah,...                                                                                  15 - 18  

6 . Nama – Nama  Allah,...                                                                                   18 - 19

7 . Allah  Tritunggal,...                                                                                          19 - 26            

       8 . Ketetapan – Ketetapan Allah,...                                                                      26 - 28

BAB III. PNEUMATOLOGI,...                                                                                        28 – 43

1.      Personalitas Roh Kudus,...                                                                               28 - 30

2.      Keillahian Roh Kudus,...                                                                                 30

3.      Atribut-Atribut Roh Kudus,...                                                                           30  – 32

4.      Karya Roh Kudus,...                                                                                         32  – 33

5.      Representasi Roh Kudus,...                                                                             33 – 35

6.      Pelayanan Roh Kudus,...                                                                                  35

7.      Dosa Melawan Roh Kudus,...                                                                          35

8.      Baptisan Roh Kudus,...                                                                                    35 – 37

9.      Penyertaan Roh Kudus,...                                                                                37 – 38

10.  Karunia – Karunia  Roh Kudus,...                                                                    38 – 41

11.  Pemenuhan Roh Kudus,...                                                                               41 – 43

BAB IV. ANTROPOLOGI  dan HARMATOLOGI ,...                                                 43 – 49

A.      Antropologi,...                                                                                           43 – 47

B.      Hamartologi,...                                                                                          47 – 49

BAB  V. DOKTRIN  MALAIKAT dan IBLIS/ SETAN,....                                            49 – 54

A.      Malaikat,....                                                                                         49 – 53

B.      Iblis/ Setan,...                                                                                      53 - 54.

BAB IV. ANTROPOLOGI  dan HAMARTOLOGI            ,...                                                        41 – 47

A.        Antropologi,...                                                                                          41 – 45

B.        Hamartia,...                                                                                              45 – 47

BAB V. DOKTRIN  MALAIKAT, SETAN/ IBLIS,...                                                     47 – 52

A.      Malaikat,...                                                                                                47 - 51

B.      Setan/ Iblis,...                                                                                            51 – 52.                      

                                                                              D o s e n   Pengampu,

                                                                              Pdt. M.P. Aritonang, M.Th.

TEOLOGI SISTEMATIKA

DOGMATIKA I

Introduksi Teologi Sistematik

Kata sistematik berasal dari kata Yunani ‘sunistano’ yang artinya “berdiri bersama-sama” atau ‘untuk mengatur’. Jadi teologi sistematik menekankan pensitematik teologi. Chafer mendefisikan, yang dikutif Oleh Paul Enns memberikan definisi teologi sistematik ; sebagai mengoleksi, menyusun secara ilmiah, membandingkan, mendemonstrasikan, dan mempertahankan semua fakta dari sumber mana pun yang berkaitan dengan Allah dan karya-Nya. [1]

Dogmatika kadang-kadang dibingungkan dengan teologi sistematik, sehingga ada beberapa karya teologi sistematik yang baik diberi judul “teologi Dogmatik”. Teologi sistematik biasanya dimengerti sebagai studi yang menunjuk pada system kredo yang dikembangkan oleh suatu denominasi atau gerekan teologi tertentu.

Teologi Sistematika menghubungkan data tentang penyataan Alkitab secara menyeluruh untuk menunjukkan gambaran total mengenai pernyataan dari Allah secara sistematis. Teologi sistematika bisa meliputi berbagai latar belakang historis, apologetik dan pembelaan, serta karya eksegetis. Tetapi, focusnya terletak pada struktur total tentang doktrin Alkitab.

Pentingnya Teologi Sistematik:

1.       Sebagai penjelasan tentang Kekristenan.

Teologi sistematik penting sebagai studi penelitian dan penjelasan, demikian pula pengorganisasian secara sistematitis dari doktrin-doktrin yang merupakan dasar dan penting bagi Kekristenan. Sebagai hasil dari teologi sistematik orang Kristen bisa mendapatkan pengertian yang jelas tentang kepercayaan dari iman Kristen.

2.       Sebagai Apologetik bagi Kekristenan

Teologi Sistematik memampukan orang Kristen untuk mempertahankan kepercayaan mereka secara rasional terhadap lawan-lawan dan orang yang antagonis pada iman mereka. Dalam zaman globalisasi ini dengan munculnya humanisme, komumisme, bidat-bidat, dan kepercayaan-kepercayaan dari Timur, teologi sistematik sangat penting. Melalui teologi ini doktrin iman Kristen disistematiskan harus diteliti, dijelaskan dan dipersentasikan sebagai suatu pembelaan dari Kekristenan di sepanjang sejarah.

3.       Sebagai alat untuk mendewasakan orang Kristen

Teologi sistematik adalah esensi dari kebenaran orang Kristen, ini berarti bahwa teologi sistematik adalah kebenaran-kebenaran yang esensial bagi kedewasaan orang percaya (2 Tim. 3:16-17).Ada banyak orang Kristen telah setia menghadiri kebaktian gereja selama berabad-abad, namun masih memiliki pengertian yang sedikit tentang doktrin mayor dari iman Kristen.Pada hal pengetahuan doktrin yang benar adalah penting untuk kedewasaan orang Kristen; lebih dari itu, hal itu untuk melindungi orang percaya dari kesalahan (lih. 1 Yoh. 4:1; Yud. 4) [2].

SUMBER-SUMBER  TEOLOGI SISTEMATIK

a.    Sumber Utama

Kitab Suci merupakan sumber utama bagi teologi yang mewahyukan tentang Allah dan relasi manusia dengan Dia. Apabila Allah telah mewahyukan diri-Nya (dan Ia telah melakukannya), dan apabila penyataan tentang hal itu telah secara akurat dinyatakan di dalam Alkitab, maka kitab Suci  adalah sumber utama pengetahuan manusia tentang Allah.

Alam semesta juga merupakan sumber utama dari pengetahuan akan Allah (Maz. 19).

Alamini diwahyukan secara harmonis, adalah saksi yang terus menerus tentang sifat-sifat Allah, kuasa-Nya yang kekal, dan natur ilahi (Rom. 1:20).

b.    Sumber-sumber kedua

Pengakuan-pengakuan doctrinal, seperti misalnya kredo Nicea, pengakuan Westminster, dan pengakuan yang lain, adalah penting dalam mengerti bagaimana orang Kristen yang lain sepenjang abad telah mengerti konsep teologis.

Tradisi, meskipun bisa salah, namun penting untuk dapat memahami afirmasi tentang iman Kristen. Apa yang individu, gereja-gereja, dan denominasi telah ajarkan merupakan pertimbangan yang perlu diperhatikan dalam merumuskan pernyataan teologis.

BAB  I

                                                      DOKTRIN  ALKITAB           

Pengertian.

Alkitab dari kata Inggris bible, berasal; dari bahasa Yunani biblion, yang berarti “kitab” atau ‘gulungan’. Nama ini berasal dari biblos, yang menunjuk pada pohom papirus yang banyak tumbuh di wara-rawa, atau pinggiran sungai sepanjang sungai Nil. Bentuk jamak biblia digunakan oleh orang Kristen yang berbahasa latin untuk menunjuk pada semua kitab PL dan PB.

Kata kitab Suci merupakan terjemahan dari kata Yunani graphe, yang artinya adalah “tulisan”.Di PL tulisan ini diakui memiliki otoritas yang besar (2 Raj. 14:6; 2 Taw. 23:18; Ezr. 3:3; Neh. 10:34).Dalam PB kata kerja Yunani grapho digunakan kira-kira 93 kali, untuk menunjuk pada Alkitab.Sedangkan kata benda graphe digunakan 51 kali dalam PB.Dan hampir secara eksklusif digunakan untuk kitab suci.Di PB kata itu digunakan untuk menunjukkan yang beragam. “Kitab Suci” menunjuk pada semua bagian kitab suci secara kolektif (Mat. 21:42; 22:29; 26:54; Luk. 14:27,32,45; Yoh. 5:39; Rom. 15:4; 2 Pet. 3: 16). Kitab suci berkata, berarti hampir sama dengan mengutif perkataan Allah (Rom. 4:3; 9:17; 10:11; Gal. 4:30; 1 Tim. 5:18). Istilah-istilah lain yang dipakai adalah  kitab suci (Rom. 1:2) dan “tulisan-tulisan yang Sakral” dalam bahasa Yunani hiera grammata , (2 Tim. 3:15). Ayat klasik 2 Tim. 3:16 menekankan bahwa tulisan-tulisan ini bukan merupakan tulisan biasa tetapi pada faktanya “dinafaskan oleh Allah”, dengan demikian tulisan itu berotoritas dan tanpa salah dalam semua pengajarannya.

1.    Alkitab berasal dari Allah

Ada banyak bukti yang mengatakan bahwa Alkitab berasal dari Allah antaara lain; Sebanyak 3800 kali Alkitab menyatakan “Allah berfirman” atau “Demikianlah Firman Allah” contohnya Kel. 14:1; 20:1; Im.4:1; Bil.4:1; Ul.4:2; 32:48; Yes. 1:10,24; Yer. 1:11; Yezh.1:3 dll). Paulus juga mengakui bahwa hal-hal yang ia tulis merupakan perintah Tuhan (1 Kor.14:37, dan semua itu diakui juga oleh orang percaya (1 Tes. 2:13). Petrus memproklamasikan kepastian dari kitab suci dan keharusaan untuk memperhatikan ketidak berubahan dan kepastian dari Firman Allah (2 Pet. 1: 16-21). Yohanes juga mengakui bahwa pengajarannya berasal dari Allah; apabila orang menolak ajarannya berarti ia menolak Allah (1 Yoh. 4:6).

2.    Wahyu dari Allah.

Kata Wahyu diambil dari bahasa Yunani ‘apokalupsi’ yang berarti “penyingkapan” atau “dibukakan”. Jadi wahyu menunjukan bahwa Allah menyingkapkan diri-Nya sendiri kepada umat manusia. Fakta bahwa wahyu Allah telah ada memungkinkan adanya teologi; apabila Allah tidak pernah mewahyukan diri-Nya, maka tidak akan pernah ada pernyataan yang akurat dan proposional tentang Allah. Roma. 16;25 dan Luk. 2:32, mengindikasikan bahwa Allah telah menyingkapkan diri-Nya dalam Pribadi Yesus Kristus. Wahyu dapat dijelaskan sebagai “tindakan Allah di mana melaluinya ia menyingkapkan diri-Nya sendiri atau mengkomunikasikan kebenaran kepada pikiran, di mana hanya melalui hal itu, mahluk ciptaan-Nya dapat mengenal-Nya.Penekanan yang penting di sini adalah Allah menyingkapkan kebenaran tentang diri-Nya, di mana kalau tidak dilakukan, maka manusia tidak dapat mengetahuinya.

Metode Pewahyuan. Allah menyatakan diri-Nya dengan berbagai macam cara di PL.

Secara Lisan. Allah berbicara secara lisan kepada Abraham (Kej. 18:13,17), kepada Musa bahwa orang-orang dapat mendengar (Kel. 19:9; 20:1) dan kepada Yesaya (Yes. 6:8).

Mimpi. Allah berbicara melalui mimpi kepada Abimelek (Kej. 20:3), Yakub (Kej. 31: 10-13), kepada Yusuf (Kej. 37:5-9). Nabukadnesar (1 Taw. 17:15).

Visi. Visi kelihatannya kategori yang lebih tinggi dari wahyu, diberikan kepada orang yang lebih dewasa kerohaniannya. Nabi seringkali menerima visi. Salah istilah untuk nabi adalah pelihat. Contoh yang menerima visi adalah; Abraham (Kej. 15:1), Natan (1 Taw. 17:15), Yehezkiel (Yezh. 1:1), Daniel (dan. 8:1).

Theofani. Teofani di PL adalah manifestasi dari Allah dalam bentuk fisik. Theofani berasal dari kata Yun. Theos (Allah) dan phanein (tampil); jadi suatu theofani adalah penampilan Allah. Adalah suatu kehormatan dikunjungi oleh Allah. Contoh di PL adalah kepADA Abraham (Kej. 18), kepada Yosua (Yos. 5:14); kepada Gideon (Hak. 6:22), dan Daniel (dan. 6:22).

3.    Inspirasi Alkitab

Inspirasi dapat didefinisikan sebagai pimpinan Roh Kudus pada para penulis, sehingga meskipun penulisan dilakukan sesuai dengan gaya dan kepribadian mereka.Hasilnya adalah Firman Allah yang tertulis, berotoritas, patut dipercaya, dan bebas dari salah dalam autograt yang asli. Charles C. Ryrie membuat definisi; “Inspirasi adalah,... pimpinan Allah atas penulis manusia, di mana melalui penggunaan kepribadian mereka masing-masing mereka menyusun dan mencatat tanpa salah wahyu Allah pada manusia dalam kata-kata dari autograt yang asli. Istilah lain yang digunakan diilhamkan artinya, “ si penulis Alkitab itu digerakkan dan dipimpin oleh Allah sehingga ia dapat  menuliskan kebenaran-kebenaran yang mungkin si penulis itu sudah mengetahuinya lebih dahulu, tetapi mungkin ia belum mengetahuinya”. Bila dikatakan Alkitab diilhamkan oleh Allah itu berarti Tuhan Allah memimpin serta menggerakkan pikiran orang-orang yang menulis Alkitab itu, dengan demikian Alkitab itu adalah suatu Undang-Undang yang tidak mungkin salah dan wajib dipercayai serta ditaati. Kata diilhamkan dalam bhs Yunani Teopneustos, yang secara harafiah berarti : dihembuskan, dimasuki angin atau nafas Allah. Maka ungkapan “tulisan diilhamkan (2 Tim. 3: 16 berarti tulisan yang kedalamnya dihembuskan atau ditiupkan nafas atau Roh Allah. Diilhamkan artinya: Roh Kudus telah memimpin dan menggerakkan hati para penulis Alkitab sehingga apa yang ditulis oleh mereka itu merupakan penyataan dari kehendak dari Allah dan merupakan Firman Allah.[3]

Ada beberapa unsur penting pada definisi yang tepat dari inspirasi; (1) Unsur ilahi. Allah Roh Kudus memimpin para penulis untuk menjamin keakuratan dari tulisan; (2) unsur manusia. Para penulis manusia menulis sesuai dengan cara dan kepribadian mereka masing-masing; (3) hasil dari penulisan ilahi dan manusia ini adalah catatan dari kebenaran Allah yang tanpa salah; (4) inspirasi meliputi seleksi kata-kata oleh para penulis; (5) inspirasi berhubungan dengan manuskrip yang asli.

Kata inggris inspiration dalam penggunaan teologinya berasal dari Alkitab latin Vulgata, di mana kata kerja inspiro muncul baik di 2 Tim. 3:16, maupun 2 Pet. 1:21. Kata inspirasi digunakan untuk menerjemahkan theopneustos yang muncul; hanya satu kali dalam PB, di 2 Tim. 3:16. Theopneustos berarti “Allah bernafas” dan menekankan pada penghembusan oleh Allah. Jadi inspirasi akan lebih akurat, karena hal itu menekankan bahwa kitab suci adalah produk dari nafas Allah. Kitab suci bukan sesuatu yang dinafaskan ke dalam oleh Allah, melainkan kitab suci telah dinafaskan ke luar oleh Allah. [4]

4.    Ineransi Alkitab.

Serangan-serangan terhadap ketidak keliruan Alkitab, bukanlah hal baru, dan merupakan sebuah lingkaran perdebatan hingga masa kini. Oleh karena itu kita perlu membahas ketidak kekeliruan Alkitab. Ada dua golongan;

a.       Kaum Ineransi, yang berkata tidak ada kesalahan (kekeliruan) dalam Alkitab, biasanya  dari golongan Injili, yang berkata tidak ada keliruan dalam Alkitab. Ada beberapa teolog memberikan definisi tentang ineransi antara lain:

E.J. Young memberikan  definisi yang pas tentang ineransi “kitab suci memiliki kualitas bebas dari salah. Dalam semua pengajarannya semua sesuai dengan sempurna dengan kebenaran. Eyrie memberikan definisi suatu silogisme secara logis menyimpulkan pengajaran Alkitab dari ineransi “Allah adalah benar (Rom. 3:4). Kitab suci dinafaskan oleh Allah (2 Tim. 3:16); karena itu, kitab suci adalah benar (karena berasal dari nafas Allah yang adalah benar). Dalam mendefinisikan ineransi Alkitab juga penting untuk menyatakan apa yang tidak dimasudkan oleh ineransi. Ineransi tidak menuntut kekakuan dari gaya bahasa dan kutipan kata demi kata dari PL. Ineransi Alkitab hanya berarti bahwa Alkitab menceriterakan keberanan. Kebenaran, dapat dan memang termasuk di dalamnya perkiraan, kutipan bebas, penampilan bahasa, dan catatan berbeda dari peristiwa yang sama sepanjang mereka tidak kontradiksi. Pada pertemuan internasional thn. 1978 di Chicago mengeluarkan pernyataan tentang ineransi Kitab suci sepenuhnya secara verbal diberikan oleh Allah, maka ia tanpa salah atau kesalahan dalam semua pengajarannya, tidak mengurangi dari apa yang dinyatakan tentang tindakan Allah dalam penciptaan, tentang peristiwa dari sejarah dunia, tentang asal dari literaturnya yang berasal dari Allah, dan kesaksiannya tentang anugerah, keselamatan Allah dari kehidupan individu. Dalam definisi terakhir bahwa ineransi meliputi manuskrip yang asli. Ineransi berarti bahwa pada waktu semua fakta diketahui, maka kirab suci dalam tulisan aslinya, apabila diinterpretasikan dengan benar akan terlihat sepenuhnya benar dalam setiap pengajarannya; baik pengajaran itu berkaitan dengan doktrin, sejarah, ilmu pengetahuan, geografi, geologi atau disiplin lain dan pengetahuan lain. Mengatakan bahwa ada kesalahan di Alkitab berarti mendakwa karakter Allah. Apabila Alkitab memiliki kesalahan, maka itu berarti mengatakan bahwa Allaah dapat gagal dan Ia dapat melakukan kesalahan. Berasumsi bahwa Allah dapat menyatakan Firman yang bertolak belakang dengan fakta, sama dengan berasumsi bahwa Allah sendiri tidak dapat bekerja tanpa salah. Natur Allah sesungguhnya yang dipertaruhkan.[5]

b.      Kaum “errantis” meyakini  ada kekeliruan dalam Alkitab menyangkut historis dan menyangkut ilmiah/sains dalam Alkitab, tetapi tidak menemukan kekeliruan dalam masalah iman dan praktika. Errantis menyimpulkan bahwa kesalahan-kesalahan dapat mengajarkan kebenaran. Tidaklah penting untuk membela keakuratan Alkitab berkaitan dengan rincian menit demi menit dari kronologi, geografi, sejarah atau kosmologi atau,...menduga keras adanya kontradiksi. Namun demikian hal-hal kronologi, geografi, sejarah, dan lainnya, bukanlah tidak penting. Misalnya, kehistorisan dari Adam dan Hawa di Kejadian 1 dan 2, adalah penting karena Paulus mengambil analogi antara Adam dan Kristus di Rom. 5: 12-21. Apabila Adam tidak historis, maka analogi itu terputus.

         Apabila Alkitab tidak dapat dipercaya dalam hal; kronologi, sejarah dan geropgrafi, maka Alkitab tidak dapat dipercaya dalam berita tentang keselamatannya. Eransi meragukan karakter Allah. Sebagaimana telah dicatat, kitab suci adalah hasil dari nafas Allah (2 Tim. 3:16) dan pimpinan Roh Kudus (2 Pet. 1:21). Apabila kitab suci berisi kesalahan, maka Allah salah.[6]

Kesimpulan

Ineransi adalah doktrin penting. Apabila dimengerti dengan benar, itu berarti bahwa Alkitab berbicara secara akurat dalam semua pernyataannya, baik itu hal teologis, catatan penciptaan, sejarah geografi atau geologi. Namun demikian, ineransi mengizinkan adanya keragaman rincian mengenai catatan yang sama. Ineransi tidak menuntut kekakuan dari gaya bahasa. Dalam kesemuanya, pernyataan Alkitab adalah akurat dan sesuai dengan kebenaran.

5.    Kanonisasi Dari Alkitab.

Pertanyaan yang sering ditanyakan, apabila Alkitab benar diinspirasikan oleh Allah, kitab-kitab mana yang diinspirasikan? Untuk menentukan kitab-kitab mana yang Allah telah inspirasikan dan mana yang  dikenal sebagai berotoritas, muncullah kata “Kanon”. Arti sebenarnya dari kata Kanon menurut J. Wesley Brill;  daftar yaitu ‘daftar kitab-kitab yang disahkan oleh jemaat yang mula-mula’. Kanon sebuah kitab itu artinya hak kitab itu untuk dimasukkan di dalam Alkitab. [7]

Kata kanon digunakan untuk menjelaskan kitab-kitab yang diinspirasikan. Kata itu berasal dari kata Yunani dan bahasa ibrani ‘qaneh’, artinya suatu “tongkat pengukur”. Jadi istilah kanon dan kanonikal menunjuk pada suatu standar yang dipakai untuk mengukur  kitab-kitab mana yang ditentukan sebagai yang diinspirasikan atau yang tidak. Penting untuk dicatat, bahwa konsili agama tidak pernah memiliki kuasa untuk menyebabkan suatu kitab diinspirasikan, melainkan mereka hanya sekedar mengenali kitab yang mana yang diinspirasikan oleh Allah pada saat kitab-kitab itu ditulis. Orang Yahudi dan orang Kristen konservatif sama-sama mengakui tiga puluh sembilan kitab dari PL sebagai yang diinspirasikan. Protestan evangelikal mengakui dua puluh tujuh kitab-kitab di PB sebagai yang diinspirasikan. Roma Katolik memiliki total delapan puluh kitab karena mereka mengakui Apokripa sebagai semikanonikal.

a.       Kanonisasi PL.

Teks Masoret (Ibrani) dari PL membagi ketiga puluh sembilan. Ada bukti tentang cara bagaimana kitab-kitab PL dikenali sebagai kanonikal. Laird Harris menelusuri kesinambungan dari pengenalan; Musa dikenali sebagai tulisan yang berada di bawah otoritas Allah (Kel. 17:14; 34:27; lih. Yoh. 8:31; 23:6). Kriteria untuk mengenal Pentateukh adalah, apaqkah itu berasal dari hamba Allah, Musa. Setelah Musa, Allah membangkitkan institusi nubuatan untuk meneruskan penyataan Diri-Nya pada umat-Nya (lih. Ul. 18: 15-19; Yer. 26: 8-15). Para nabi kepada siapa Allah berbicara juga mencatat wahyu mereka (lih. Yos. 24:26; 1 sam. 10:25; Yes. 8:1; Yezh. 43:11). Haris menyimpulkan, “Hukum itu disesuaikan berkaitan dengan penulisnya, dan ia dikenal sebagai utusan Allah. Demikian pula Nabi setelah itu diterima berdasarkan keotentikan, dan tulisan mereka diterima dengan cara yang sama, karena itu diterima sebagai Firman Allah. Sejauh saksi ada dalam kitab-kitab itu sendiri, maka penerimaan itu dilakukan secara langsung. Ada tes-tes khusus untuk mempertimbangkan kanonisasi. Apakah kita itu mengindikasikan penulisan ilahi? Apakah kitab itu mencerminkan Allah berbicara melalui perantara? (misalnya Kel. 20:1; Yos. 1;1; Yes. 2:1). Apakah penulis manusianya berperan sebagai jurubicara Allah? Apakah ia seorang nabi atau apakah ia memiliki karunia bernubuat? Bagaimanakah kitab itu diterima orang Yahudi?

        Ringkasnya, kitab-kitab PL diinspirasikan oleh Allah dan berotoritas pada saat kitab itu ditulis. Manusia mengenali tulisan tulisan itu, biasanya secara langsung yaitu pada waktu orang-orang itu mengenali penulis sebagai jurubicara Allah. Akhirnya terjadi suatu pengoleksian kitab-kitab itu menjadi suatu kanon. sebagai jurubicara.

b.      Kanonisasi PB.

Ada beberapa faktor yang menyebabkan pengakuan dari kanon PB. (1) Tulisan-tulisan palsu dan serangan-serangan terhadap tulisan-tulisan asli suatu faktor. Contohnya Marcion menolak PL dan tulisan-tulisan PB selain surat Paulus. (2) Isi tulisan-tulisan PB menyaksikan keotentikan mereka dan bagaimana mereka secara alamiah dikumpulkan, dikenali sebagai kanonikal. (3) Tulisan napostolik digunakan dalam ibadah publik, jadi merupakan suatu keharusan untuk menentukan yang mana dari tulisan-tulisan itu yang kanonikal. (4) Akhirnya, ketetapan dari Kaisar Diocletian pada thn 303 AD, menuntut semua kitab harus dibakar, dan berakibat pada pengeloksian dari PB.

        Proses dari pengakuan dan pengoreksian terjadi pada abad pertama dari gereja Kristen . Paling awal kitab-kitab PB yang dikenal. Contohnya, Paulus mengenal tulisan Lukas sejajar dengan PL (1 Tim. 5:18 mengutif Ul. 25: 4 dan Luk. 10:7 dan menyebut kedua teks itu sebagai “Kitab suci mengatakan”. Petrus juga mengakui tulisan Paulus sebagai kitab suci (2 Pet. 3: 15-16). Surat-surat dibacakan di gereja-gereja dan bahkan disirkulasikan di antara gereja (lih. Kol. 4”16; 1 Tes. 5:27). Kesaksian yang lebih penting adalah dari kanon Muratorian (179 AD), yang merupakan kumpulan dari kitab-kitab yang diakui sebagai kanonikal pada penanggalan yang paling awal dari gereja. Kanon Muratorian memasukkan semua kitab PB kecuali Ibrani, Yakobus dan surat Yohanes yang pertama.

     Pada abad keempat ada pengakuan yang menonjol akan kanon PB, pada waktu  Athanasius menulis di thn 367 AD, ia menyatakan bahwa keduapuluh tujuh kitab PB sebagai satu-satunya kumpulan kitab yang benar. Pada thn 363 AD, Konsili Laodikia menyatakan bahwa hanya PL dan keduapuluh tujuh kitab PB yang dibaca oleh gereja-gereja. Konsili Hippo (393 AD) mengakui keduapuluh tujuh kitab, dan Konsili dari Carthage (397 AD) meneguhkan bahwa hanya kitab-kitab kanonikal itulah yang dibaca oleh gereja-gereja.

         Bagaimana gereja mengenali kitab yang mana yang kanonikal? Ada beberapa ujian tertentu yang diaplikasikan untuk menjawab pertanyaan itu.

(1)    Apostolisitas. Apakah penulisnya seorang rasul atau apakah ia mempunyai hubungan dengan seorang rasul? Misalnya, Markus menulis di bawah otoritas Petrus, dan Lukas di bawah otoritas Paulus.

(2)    Penerimaan. Apakah kitab itu diterima oleh sebagian besar gereja? Pengenalan yang diberikan pada kitab tertentu oleh gereja adalah terpenting. Dengan kanon ini, maka kitab-kitab yang palsu ditolak (namun demikian terjadi juga penundaan pengenalan pada beberapa kitab yang sah).

(3)    Isi. Apakah kitab itu mencerminkan konsistensi dari doktrin yang telah diterima sebagai pengajaran ortodoksi? “Injil Petrus” yang palsu ditolak oleh karena prinsip ini.

(4)    Inspirasi. Apakah kitab itu mencerminkan kualitas inspirasi? Apakrifa dan Pseudepigrafa (gereja katolik) ditolak sebagai akibat tidak memenugi tes ini. Kitab itu harus membawa kesaksian dari nilai moral dan spritual yang tinggi yang merupakan pencerminan dari karya Roh Kudus.[8]

Alkitab, yaitu PL dan PB, adalah dasar kepercayaan orang kristen. Perjanjian merupakan penggenapan PL, hal ini dapat dilihat dalam Ibr. 1:2; Gal. 1: 8-9; Why. 22: 18.

BAB  II

DOKTRIN  ALLAH

Definisi Teologi Proper.

    Kata teologi berasal dari kata Yunani theos, berarti “Allah”, dan  ‘logos’, berarti kata atau percakapan, oleh karena itu, teologi adalah suatu percakapan tentang Allah. Teologi memiliki arti luas yaitu meliputi keseluruhan aspek kepercayaan Kristiani (studi tentang Kristus, Roh Kudus, Malaikat dll). Oleh karena itu, istilah yang dipakai untuk studi tentang Allah Bapa adalah teologi proper.

1.    PENYATAAN ALLAH.

  Menurut sejarah ada dua dasar agama. Agama dari atas (samawi) dan agama dari bawah; artinya dari budaya berkembang menjadi agama. Agama dari atas, Allah menyatakan diri-Nya kepada manusia sehingga manusia mengenal Allah.

Penyataan Allah ada dua yaitu : secara Umum dan Khusus

a.    Secara umum, Ia menyatakan dirinya melalui:

·           Alam semesta (Maz. 19:2-7). Selain Maz. Ini ada beberapa bagian Alkitab yang dapat dipelajari tentang penyataan umum, yang isinya isi penyataannya ; (a) kemuliaan-Nya (Maz. 19:2). (b) Kuasa-Nya yang bekerja menciptakan alam semesta (ay. 2). (c) Keunggulan-Nya (Rom. 1:20). (d) Keilahian-Nya (ay. 20). (e) Penentuan-Nya dalam mengendalikan alam semesta (Kis. 14:17). (f) Kebaikan-Nya (Mat. 5:45). (g) Kecerdasan-Nya (Kis. 17:29). (h) Keberadaan-Nya yang hidup (ayat. 28).

·           Sejarah, lihat pengakuan Nabukadnesar, raja Babel dalam (Daniel. 3). Bahwa Tuhan tidak akan membiarkan kejahatan dan kesewenang-wenangan menguasai kehidupan satu bangsa. Di dalam setiap peristiwa dalam sejarah bahwa kebenaran dari pada Tuhan akan selalu tampil sebagai pemenang akhir. Sejarah bangsa-bangsa.

·           Hati nurani (kata hati) manusia. Rom. 2: 14-15. Taurat tertulis dalam hati nurani manusia. Itulah cara Tuhan untuk menyatakan kehendak-Nya kepada manusia dan karena itu, manusia diharapkan tidak menutup suara hati dalam mengambil tindakan maupun keputusan.

Nilai penyataan umum; Allah menyatakan anugerah-Nya. Walaupun manusia yang pertama telah memberontak, Allah tidak berhenti berkomunikasi dengan umat manusia, adalah keajaiban, anugerah Allah. Nilai lain, membuktikan keberadaan Allah sebagaimana tertulus dalam Alkitab, dan menghukum para penolak secara adil.

b.    Penyataan Khusus Ia menyatakan diri melalui :

·      Sejarah bangsa Israel.

Sejarah bangsa israel adalah sejarah tentang pemeliharaan, penyertaan serta penyelamatan yang dilakukan Tuhan Allah. Israel umat pilihan Tuhan melalui mereka seluruh bangsa diundang ke dalam persekutuan yang kekal.

·      Alkitab /Firman Allah. Alkitab adalah Wahyu Allah (2 Tim. 3: 16-17) di tulis dalam 66 buku, dan selang lama penulisannya beratus-ratus tahun, diberikan dalam berbagai cara dan akhirnya menjelma dalam Kristus.

·      Yesus Kristus. Pentataan khusus yang terakhir dari Tuhan Allah, ketika Ia hadir di dalam dunia ini dalam diri Tuhan Yesus Kristus. Siapa melihat Tuhan Yesus, ia telah melihat Tuhan Allah, karena sesungguhnya Ia adalah Tuhan yang hadir ditengah-tengah hidup manusia (Immanuel).

·      Melalui pribadi tertentu; seperti Paulus.

c.         Tujuan penyataan Allah. Harum Hadiwijono menulis tujuan penyataan Allah;  bukanlah kebahagiaan manusia, melainkan kemuliaan dan kehormatan Tuhan sendiri. “Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia. Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya (Rom. 11: 13). Barang siapa mencari Tuhan Allah, dialah yang berbahagia dan mendapatkan hidup yang sejati di dalam mencari dan melayani Tuhan. [9]

       2 . Eksistensi Allah.

Pada umumnya semua orang beragama mengakui bahwa Allah ada, dan setiap orang mempunyai pengertian tentang Allah. Ada beberapa bukti-bukti :

a.       Bukti Kosmologikal. Istilah kosmologikal berasal dari kata Yunani ‘cosmos’ artinya dunia. Argumen ini berdasarkan fakta; dunia, kosmos ini ada karena ada yang menciptakan yaitu Allah. Argumentasi kosmologis bukti sebab  akibat, mengatakan setiap akibat harus ada penyebabnya.

b.      Bukti Teleologikal. Teleologikal bersal dari kata Yunani ‘telos’, artinya tujuan. Argumen ini dijabarkan demikian, “Keteraturan dan pengaturan yang bermanfaat dalam suatu system mengimplikasikan akal budi dan tujuan pada hasil dari pengorganisasian itu. Karakteristik dari alam semesta adalah keteraturan dan pengaturan yang bermanfaat; oleh karena itu, alam semesta ini memiliki penyebab yang bebas dan berakal budi. Pemazmur melihat keteraturan alam semesta, dan mengakui bahwa alam semesta menyaksikan keberadaan-Nya (Maz. 8:4-5; 19: 1-5). Keharmonisan (keteraturan) ciptaan Allah dapat diamati di seluruh alam semesta dan dunia; matahari yang tepat berada sejauh Sembilan puluh tiga juta mil untuk iklim yang seimbang di atas bumi; jarak bulan sejauh dua ratus empat puluh ribu mil memberikan sinar pada level yang tepat; putaran bumi yang memberikan musim. Jadi adalah jelas bahwa Allah pencipta langit dan bumi serta isinya, perancang ahli, telah menciptakan alam semesta yang luar biasa untuk satu tujuan memuliakan Dia.

c.       Argumentasi Antropologikal. Kata anthropos dari kata Yunani, artinya ‘manusia’. Humanisme secular melihat manusia hanya sekedar sebagai keberadaan biologis, maka orang percaya pada Alkitab, Firman Allah melihat manusia sebagai ciptaan berdasarkan gambar Allah (Kej. 1: 26-27). Gambar Allah dalam diri manusia adalah spiritual, bukan fisikal (lih. Ef. 4:24; Kol. 3:10). Manusia bukan hanya sekedar keberadaan yang memiliki fisik, tetapi juga keberadaan yang bermoral yang memiliki hati nurani, akal budi, emosi dan kehendak. Chafer mengatakan; Ada gambaran filosofis dan moral dalam diri manusia yang dapat ditelusuri ke belakang untuk menemukan asal mulanya dalam Allah. Suatu “kuasa buta” tidak akan pernah dapat menghasilkan seorang manusia berakal budi, berperasaan, berkehendak, berhatinurani dan memiliki kepercayaan pada Pencipta.

d.      Argumen Moral. Argumentasi moral mengakui bahwa manusia memiliki kesadaran akan apa yang benar dan salah, yaitu suatu kesadaran moralitas. Dari mana kesadaran moralitas itu ?. Rom. 2:14-15, mengindikasikan bahwa non- Yahudi yang tidak memiliki wahyu hukum, mereka memiliki kesksian moral di dalam dirinya yang ditempatkan oleh Allah.

e.      Argumen Ontologikal. Istilah ontological berasal dari kata Yunani ontos yang berarti keberadaan atau yang ada. Argumen ini berdasarkan pada fakta bahwa semua manusia memiliki kesadaran akan Allah.[10]

 3 . TEORI  ANTI TEISTIK

1.    Pandangan Ateistik. Orang yang tidak percaya Allah. Dalam Ef. 2:12, diterjemahkan tanpa Allah, untuk menjelaskan status orang yang tidak percaya yang tidak diselamatkan. Ateis dapat diklasifikasikan dalam tiga kategori (1) ateis praktis yang hidup seakan tidak ada Allah; (2) ateis dogmatic yang secara terbuka menyangkal Allah; (3) ateis virtual yang menolak Allah sesuai dengan pemahamannya. Klasifikasi ini dapat memasukkan mereka yang menyangkal Allah yang adalah pribadi.

2.    Pandangan Agostik. Istilah agnostik berasal dari kata Yunani ‘gnosis’, yang berarti pengetahuan, yang disertai kata depan ‘a’. Seorang gnostik berarti seorang yang tidak memiliki pengetahuan tentang Allah, adalah seorang yang mengatakan bahwa kita tidak dapat mengetahui bahwa Allah itu ada. Agnostik adalah pengikut pragmatisme; kepercayaan mereka dalam sesuatu harus berdasarkan verifikasi secara ilmiah, dan karena Allah tidak bisa diverifikasi secara ilmiah, maka mereka mengabaikan Allah dalam diskusi mereka.

3.    Evolusi. Evolusi merupakan pendekatan yang anti supranatural terhadap kehidupan dari asal mula. Hal itu dimulai dengan premis bahwa Allah tidak ada dan lalu berusaha untuk menjelaskan kehidupan ini terpisah dari keterlibatan Allah. Implikasinya serius; apabila Allah menciptakan manusia, maka manusia adalah keberadaan yang memiliki tanggung jawab moral; Apabila manusia adalah hasil dari evolusi, maka ia hanya biologis dan tidak memiliki tanggung jawab moral terhadap Allah  manapun.

4.     Politeisme. Istilah politeisme berasal dari kata Yunani ‘poly’, yang artinya banyak. Hal ini berarti kepercayaan kepada banyak allah atau kepada allah yang jamak. Orang Mesir menyembah banyak allah, termasuk matahari, sungai Nil, katak, dan bahkan kutu.

5.    Panteisme. Panteisme berarti bahwa segala sesuatu adalah Allah, dan Allah adalah segala sesuatu “Allah adalah semua dan semua adalah Allah”. Ada beberapa bentuk berbeda dari panteisme : (a) panteisme materialistic, yang percaya pada kekekalan dari materi dan bahwa materi adalah penyebab semua kehidupan (b) hylozoisme, bentuk modern yang berpegang bahwa semua materi memiliki sebuah prinsip dari kehidupan atau property fisikal; (c) neutralism, yang mengatakan bahwa hidup adalah netral, baik pikiran maupun materi; (d) idealism, yang mengusulkan bahwa realitas terakhir adalah pikiran, baik itu pikiran individu atau pikiran yang tak terbatas; (e) mystikisme filosofikal, yang adalah monoisme mutlak, mengajarkan bahwa semua realitas adalah satu unit.

6.    Deisme (Tidak ada hubungan Allah dan manusia). Penganut deisme percaya bahwa tidak ada Allah yang bersifat Pribadi kepada siapa manusia dapat berhubungan. Allahyang tidak berpribadi menciptakan dunia dan setelah itu ia memisahkan diri dari umat manusia dan meninggalkan manusia dalam dunia yang diciptakan-Nya. Penganut ini hanya mengakui Allah yang transenden; mereka menyangkal Allah yang imanen. [11]

4 . HAKEKAT  ALLAH

1.    Pandangan menurut Tradisi

Menurut Plato, yang disebut Tuahan adalah “keberadaan yang illahi” yang bersifat rohani atau akali, dalam arti : yang keadaannya berlawanan dengan yang bendawi, yaitu keberadaan yang halus, yang tidak tampak, yang tidak dapat diraba. “Yang ilahi, yang bersifat roani atau akali lebih tinggi daripada yang bendawi dan mengatasi yang benmdawi itu. Oleh karena itu yang ilahi ini disebut transenden. Jadi yang rohani atau akali, yang mengatasi yang berdawi.[12]

       Pemahaman di atas menimbulkan ajaran dua macam pengetahuan tentang Allah. Ada pengetahuan tentang Allah yang dimiliki oleh Tuhan sendiri, yang tidak dapat diketahui oleh manusia dan pengetahuan tentang Tuhan Allah yang dimiliki oleh manusia, yang berdasarkan penyataan atau wahyu Allah.

      Ajaran tentang duia macam pengetahuan tentang Tuhan Allah itu juga terdapat di dalam agama-agama lain;

a.       Agama Hindu umpamanya mengajarkan tentang Para Brahman dan Apara Brahman, atau tentang Nirguna-Brahman dan Saguna Brahman. Para- Brahman adalah Brahman yang lebih tinggi dan Apara-Brahman adalah lebih rendah. Para Brahman tidak dapat dikenal manusia, sebab bersifat transenden dan mjutlak, tidak dapat ditembus oleh akal manusia. Apara-Brahman dapat dikenal oleh manusia, sebab keadaanya lebih rndah, lebih kasdar. Apara-Brahman ini disebut apara-widya, yaitu pengetahuan yang lebih rendah, yang dapat dimiliki semua orang, dan tidak dapat menyelamatkan.

b.    Agama Islam. Para ulama Islam berkata; “Billa kaif wa la tasbeh” yang artinya; tanpa mengatakan bagaimana dan tanpa menmgadakan perbandingan. Orang tidak mungkin mengatakan apa-apa tentang zat Tuhan Allah. Allah adalah Allah. Berdasarkan hal-hal tersebut di atas, biasanya orang membedakan antara ajaran tentang zat atau hakekat Tuhan Allah dan ajaran tentang sifat-sifat Allah. Di dalam agama Islam pembicaraan mengenai sifat-sifat Allah mempunyai arti yang penting sekali. Ayat-ayat  Al Quran memakai tiga macam hukum akal :

ü  Wajib artinya : adanya (bahwa sesuatu ada) diteeapkan oleh akal, tetapi tidaknya, tidak diterima oleh akal. Apa yang wajib adalah apa yang tidak boleh tidak pasti ada

ü  Mustahil yang artinya: tidaknya (bahwa sesuatu tidak ada) ditetapkan oleh akal, sedang adanya (bahwa sesuatu ada) tidak diterima oleh akal. Jadi akal menetapkan: boleh jadi. Mustahil adalah apa yang tidak boleh jadi.

ü  Jaiz, artinya, adanya atau tidak adanya diterima oleh akal sebagai sama saja. Jadi akal menetakan; boleh jadi. Jaiz adalah yang sama saja nilainya bagi akal.

Berdasarkan hukum akal yang demikian itu orang menetapkan sifat-sifat Allah, dengan berdalil: Jika akal kita memikirkan segala yang hidup, yang keadaaqnnya adalah; dilahirkan, berkembang dan mati, akal itu sampai kepada kesimpulan, bahwa mustahil seanmdainya semuanya itu sejak semula terjadi dengan senmdirinya. Jika demikian pasti ada sesuatu yang menjadikan semuanya itu. Yang semula tiada, dijadikan ada. Jadi pasti ada sesuatu yang wajib ada. Ada yang wajib ini disebut; wajib al wujud yang menjadikan segala sesuatu pada mula pertama, inilah Allah. Demikianlah sifat pertama dari Allah adalah wujud.[13]

2.         Pandangan Alkitab dibahas berikutnya.

5 . ATRIBUT-ATRIBUT  ALLAH

Atribut-atribut Allah dapat didefinisikan sebagai “yang membedakan karakteristik natur Ilahi yang tidak terpisahkan dari ide tentang Allah, dan yang menjadi dasar dari berbagai manisfestasi-Nya kepada ciptaan-Nya. Atribut Allah diklasifikasikan di bawah dua kategori; Absolut dan relative, dapat dikomunikasikan dan tidak dapat dikomunikasikan (intransitive dan transitif), atau moral dan non moral.

1.       Atribut Absolut

ü Spritual. Allah adalah Roh yang tidak memiliki bentuk fisik (Yoh. 4:24). Tubuh dibatasi oleh ruang, tetapi Allah sebagai Roh mahahadir; Dia tidak dapat dibatasi. Meskipun Allah tidak memiliki tubuh, Ia bersubstansi tetapi bukan materi. Spritualitas memiliki arti yang lebih luas dari sekedar mengidentifikasikan bahwa Allah tidak memiliki sutu tubuh. KalauAllah digambarkan memiliki fisik atau digambarkan secara fisik (lih. Kej. 3:8; 1 Raj. 8:29; Maz. 34: 17; Yes. 65: 2). Hal itu merupakan antropomorfisme (bahasa figurative di mana Allah diberi karakteristik manusia, dan digunakan dengan tujuan supaya Dia dapat dipahami).

ü Ada secara mandiri. Kemandirian Allah berarti “Ia memiliki dasar dari keberdaan-Nya pada diri-Nya sendiri,.. Allah mandiri dalam keberadaan-Nya,… Ia juga mandiri dalam segala hal lainnya; dalam kebajikan-Nya, ketetapan-Nya, karya-Nya dan ,… akibatnya segala sesutu tergantung kepada Dia. Di Kel. 3: 14 “AKU ADALAH AKU’. Kata adalah menekankan Ia memiliki keberlangsungan keberadaan-Nya dalam diri-Nya sendiri. Di Yoh. 5:26, lebih lanjut menekankan bahwa Allah Bapa memiliki kehidupan pada diri-Nya sendiri.

ü Tidak berubah. Adalah kesempurnaan dari Allah di mana ia terhindar dari segala perubahan, bukan hanya keberadaan-Nya, namun juga kesempurnaan-Nya dan dalam segala tujuan dan janji-janji-Nya. Mal. 3: 6 “Aku Tuhan, tidak berubah”. Semua berubah, tetapi Allah tidak berubah; maka kasih-Nya dan Janji-Janji-Nya tetap selama-lamanya.

ü Kesatuan. Ada dua pikiran yang terekspresi dalam kesatuan Allah ; (1) hal ini menekankan bahwa Allah adalah satu dalam jumlah. Kepercayan inilah yang memisahkan Israel dari bangsa-bangsa lain yang politeistik. Dalam Ul. 6: 4 Shema Israel “Dengarlah, hai orang isrel ; Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa”. Pernyatan ini merupakan suatu deklarsi akan monoteisme, dan meneguhkan bahwa Allah adalah Esa dalam eksistenmsi-Nya dan tidak dapat dibagi. Hal ini juga ditekankan dalam 1 Tim. 2:5 dan 1 Kor. 8:6. (2) Kesatuan Allah menekankan bahwa Allah bukan merupakan suatu komposisi dan tidak dapat dibagi menjadi bagian-bagian.

ü Kebenaran. Kebenaran artinya fakta-fakta yang selaras dengan realitas; Kebenaran mengindentifikasi hal-hal sebagaimana adanya. Kalau dikaitkan dengan Allah, kebenaran adalah “kesempurnaan dari keberadaan-Nya memberikan jawaban yang sepenuhnya tentang ide Allah Tritunggal, di mana wahyu-Nya dapat dipercaya secara sempurna, dan melihat hal-hal sebagaimana adanya; (1)) hal itu berarti Allah yang benar yang dibedakan dengan semua yang lain, tidak ada yang seperti Dia (Yes. 44: 8-10; 45:5); (2) Ia adalah benar, yang berarti semua firman dan Wahyu-Nya dapat dipercaya (Bil 23: 19; Rom. 3: 3-4; Yoh. 14: 1,2,6; Ibr. 6:18). Ia dapat dipercaya; (3) Ia mengetahui hal-hal sebagaimana adanya.  Allah adalah yang benar dalam pengertian yang komprehensif; “Ia adalah sumber dari semua kebenaran, bukan hanya dalam lingkungan moral dan agama, tetapi juga dalam setiap bidang ilmu pengetahuan.

ü Kasih. 1 Yoh. 4:8 mengindikasikan “Allah adalah Kasih”, sedangkan di ayat 10 menjelaskan bagaimana kasih itu ditujukkan; Inilah kasih itu; Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allkah telah mengasihi kita dan yang telah mengutus anak-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita” Jadi kasih Allah dapat dijabarkan sebagai kesempurnaan dari natur ilahi yang mana darinya Allah bergerak secara kekal untuk mengkomunikasikan diri-Nya. Kata agape menunjuk pada kasih yang berdasarkan penalaran, daripada kasih yang berdasarkan pada emosi (namun tidak menghilangkan emosi), seseorang yang mengasihi obyek tanpa syarat apakah obyek itu layak untuk dikasihi dan bahkan walaupun kasih itu tidak akan dibalas.

ü Kekudusan. Arti kekudusan adalah dipisahkan atau keterpisahan (Ibr. Qadosh; Yun. Hagiazo). Beberapa hal yang menyangkut kekudusan Allah. Hal itu menekankan ketransendenan, menunjukkan “Ia secara mutlak berbeda dari semua mahluk ciptaan-Nya dan Ia ditinggikan melebihi mereka dalam kemuliaan yang tidak terbatas. (Kel. 15:11; Yes. 57:15 – kekudusan Allah tidak ada bandingannya). Hal ini memiliki penekanan etis, mengindikasikan “Ia terpisah dari moral yang jahat dan dosa. Kekudusan menunjuk pada kemurnian kemuliaan Allah atau kemuliaan etis. Im. 11:44-45 “Kuduslah kamu, karena Aku Kudus”. Oleh karena Allah secara moral suci, Ia tidak dapat menyetujui yang jahat atau memiliki relasi dengan yang jahat (Maz. 11:5-7). Dalam kekudusan-Nya, Allah adalah standar moral dan etika; Ia adalah hukum itu,Ia yang memberikan standar itu.

2.       ATRIBUT  RELATIF.

Atribut diberi relative karena mereka berkaitan dengan ruang dan waktu.

v  Kekekalan. Kekekalan biasanya dimengerti berkaitan dengan waktu. Dari definisinya berarti bahwa Allah tidak dibatasi dan diikat oleh waktu; bagi Allah tidak ada urutan peristiwa; Ia melampaui semua batasan kesementaraan. Kekekalan Allah dieksperesikan dalam Maz. 90:2, “dari selama-lamanya sampai selama-lamanya Engkaulah Allah”. Kekekalan Allah meliputi ke belakang sampai kekekalan danke depan sampai kekekalan. Kekekalan Allah juga berkaitan dengan kekekalan pemerintahan-Nya dalan kerajaan-Nya yang universal (Maz. 102;13). Kekekalan itu juga berkaitan dengan nama-Nya. Dalam Kel. 3:14 Allah memberitahukan nama-Nya kepada Musa bahwa nama-Nya adalah “Aku adalah Aku.  Kalau ini dihubungkan dengan nama-Nya dan dengan tense waktu sekarang dari kata kerja Ibrani ;hayah’ yang artinya “yang ada”. Jadi nama-Nya mencerminkan kekekalan, di mana Ia ada dan terus menerus ada.

v  Ketidakterbatasan. Ketidakterbatasan dapat dijabarkan sebagai kesempurnaan dari keberadaan yang ilahi di mana Ia transenden atas semua batasan ruang, dan tetap hadir dalam setiap titik ruang dalam seluruh keberadan-nya. 1 Raj. 8:27 menekankan kebenaran ini (lih. Yes. 66:1; Yer. 23:23,24; Kis. 7:48-49). Raja Salomo mendeklaraskan “Sesungguhnya langit, bahkan langit yang mengatasi segala langitpun tidak dapat memuat Engkau”. Dalam keseluruhan Keberadaan-Nya tidak dibatasi atau tidak dilokasikan, Ia memenuhi semua tempat “Ia tidak tinggal di atas bumi sebagaimana Ia tinggal di surga.

v  Mahahadir (omnipresence). Kata depan maha (omni) berasal dari kata latin omnis, yang berarti ‘semua’. Mahahadir berarti Allah hadir di semua tempat. Lebih specific lagi, mahahadir dapat dijabarkan sebagai “Allah, dalam totalitas esensi-Nya, tanpa pembauran atau pengembangan, penambahan atau pemisahan, mempenetrasi dan memenuhi alam semesta dalam semua bagiannya. Maz. 139:7-12 menjelaskan kemahahadiran Allah.

v  Mahatahu (Omniscience). Kata Inggris omniscience berasal dari kata latin omnis dan scientia, artinya pengetahuan; Jadi kata itu berarti bahwa Allah memiliki semua pengetahuan. Definisi yang lebih komprehensif akan menyatakan bahwa Allah mengetahui segala sesuatu yang actual dan yang mungkin, Baik yang lalu, sekarang dan akan datang dalam satu tindakan yang kekal. Ada beberapa hal tentang Kemahatahuan Allah : (a) Allah mengetahui segala sesuatu yang adasecara actual (Maz. 139: 1-6; 147:4; Mat. 6:8; 10:28-30). Pemazmur menyadari kemahatahuan  Allah atas setiap hal, mengetahuan tindakannya, pikirannya, perkataannya sebelum ia mengatakannya, dan seluruh kehidupannya (Maz. 139: 1-4). (b) Allah mengetahui semua variable berkaitan dengan sesuatu yang belum terjadi. Yesus tahu apa yang akan dilakukan oleh Tirus dan Sidon apabila Injil diberitahukan kepada mereka (Mat. 11:21). (c) Allah mengetahui semua peristiwa di masa akan datang. Karena Allah adalah kekal dan mengetahui segala sesuatu dalam satu tindakan yang kekal, peristiwa-peristiwa yang merupakan akan datang bagi manusia adalah “kekal sekarang” bagi Allah. Ia juga mengetahui peristiwa-peristiwa yang akan menimpa atas bumi  (Mat. 24:25; Why. 6-9). (d) Pengetahuan Allah adalah intuitif. Hal itu terjadi seketika, bukan melalui pancaindera; hal itu simulan, bukan didapat melalui pengamatan atau penalaran; hal itu actual, lengkap, utuh dan berdasarkan realitas.

v  Kemahakuasaan (Omnipotence). Istilah omnipotence menunjukkan bahwa Allah adalah mahakuasa. Allah yang mahakuasa dapat melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya. Namun oleh karena kehendak-Nya dibatasi oleh natur-Nya, maka yang dilakukan segala sesuatu yang selaras dengan kesempurnaan-Nya. Nama yang mahakuasa dapat juga berarti “yang kuat” (lih. Kej. 17:1; 28:3; Yes. 13:6; Yezh. 1:24; Yl. 1:15). Kemahakuasaan-Nya itu memungkinkan segala sesuatu. Ia yang telah membentuk anak yang belum lahir (Maz. 139: 16-19), dan menciptakan langit (Yer. 32:17). Ia dapat  melakukansesuatu; tidak ada yang terlalu sukar bagi Dia. Doktrin kemahakuasaan Allah menjadi penghiburan yang besar bagi orang percaya (Kej. 18:14; 1 Pet. 1:5).

Ada tiga Atribut-atribut relative Allah yang berkaitan dengan moralitas:

1.       Kebenaran. Berbicara tentang Allah sebagai kebenaran, di mana Firman-Nya, Wahyu dan janji-janji-Nya dapat dipercaya sepenuhnya : (a) kebenaran dalam pribadinya; (b) Allah adalah kebenaran dalam wahyu-Nya (Maz. 110:5; 1 Pet. 1:25; Mat. 5:18). Hal itu berarti bahwa Ia benar dalam wahyu-Nya kepada manusia. Ia dapat dipercaya. Allah adalah benar dalam pengertian Ia tidak akan membatalkan janji-Nya (Rom. 3: 3-4).

2.       Kemurahan. Kemurahan adalah “kebaikan atau kasih Allah yang diperlihatkan pada mereka yang ada dalam keadaan tertekan, putus asa, terlepas dari ketidak setiaan mereka. Kata Ibrani ‘chesed’ menekankan pertolongan atau kebaikan sebagai kemurahan dari yang lebih tinggi”. Hal itu menekankan kesetiaan Allah di samping ketidak setiaan manusia dankarena itu menekankan belas kasihan, simpati, dan kasih. Kata Yunani eleos juga melibatkan ide belas kasihan dan simpati dan dapat diterjemahkan ‘belas kasihan’ dalam pengertian yang umum. Kemurahan Allah diberikan baik pada kebutuhan sementara umat manusia (Rut. 1:8; Ibr. 4:16) dan keselamatan kekal manusia (Rom. 9:23; Ef. 2:4; Tit. 3:5; 1 Pet. 1:3; Yes. 55:7). Kemurahn Allah bukan berdasarkan kewajiban dan diberikan sesuai dengan pilihan kedaulatan-Nya (Rom. 9:15-16,18).

3.       Anugerah. Anugerah dapat dijabarkan sebagai kebaikan yang tidak layak diterima atau tanpa pamrih dari Allah kepada mereka yang berada dibawah murka. Kata chesed dalam PL, menunjuk pada pembebasan dari musuh, malapetaka atau kemalangan (Maz. 6:5; 31:9,16; 57:4; 69:14-17).; memampukan (Maz. 85:8); bimbingan tiap hari (Maz. 143:8); pengampunan (Bil. 14:19; Maz. 51:3); dan pemeliharaan (Maz. 23:6; 33:18; 42:9; 94:18; 119:75,76). Dalam PB “charis” berfocus pada penyediaan keselamatan di dalam Kristus. Anugerah direfleksikan dalam penyediaan keselamatan oleh Allah (Rom. 3:24; Ef. 1:7; 2:8); Kristus memberikan anugerah dan kebenaran (Yoh. 1:18; Rom. 1:5); Anugerah Kristus memampukan orang percaya untuk mendapatkan posisi dihadapan Allah (Rom. 5:2); Kristus memberi hidup bukan kematian melalui anugerah (Rom. 5:17)); Anugerah Kristus melampaui dosa Adam (Rom. 5:15,20); Anugerah Krisrus memberikan karunia rohani pada semua orang percaya (Rom. 12:6; Ef. 4:7); Semua orang diterima Kristus melalui anugerah (Ef. 3:2).

4.       Keadilan. Keadilan kadang-kadang diartikan bersamaan dengan pembenaran dari Allah. Keadilan Allah berarti bahwa Allah secara keseluruhan benar dan adil dalam semua urusan-Nya dengan umat manusia; lebih dari itu, tindakan keadilan ini sesuai dengan hukum-Nya. Oleh karena itu, keadilan Allah berhubungan dengan dosa manusia. Karena hukum Allah merefleksikan standar Allah, maka Allah adalah benar dan adil pada waktu Ia menghakimi manusia pada waktu mereka melanggar hukum Allah yang diwahyukan.  Keadilan Allah dibagi dalam beberapa kategori : (a) Keadilan rektoral Allah, yaitu pengakuan Allah sebagai penguasa moral yang menerapkan hukum moralnya di dunia ini, dan berjanji akan memberikan upah bagi yang taat dan penghukuman bagi yang tidak taat (Maz. 99:4; Rom. 1:32). (b) Keadilan distributive Allah yang berhubungan dengan penerapan hukum baik dalam arti upah maupun hukuman (Yes. 3:10,11; Rom. 2:6; 1 Pet. 1:17). Keadilan distributive adalah positif dan negative. Segi positifnya dalam arti keadilan remunerative (suatu refleki dari kasih Ilahi), yang memberi upah kepada yang taat (Ul. 7:9; Maz. 58:12; Rom. 2:7). Segi negative dalam arti keadilan retributive, suatu eksperesi dari murka Ilahi di mana Allah menghukum orang yang jahat (Kej. 2:17; Ul. 27:26; Gal. 3:10; Rom. 6:23).

6      .NAMA – NAMA  ALLAH

a.       Elohim. Elohim adalah bentuk jamak ibrani yang digunakan lebih dari 2000 kali di PL dan biasanya diartikan sebagai suatu ‘kejamakan dari kemuliaan’ dari nama umum untuk Allah. Nama itu berasal dari singkatan, El, yang kemungkinan besar memiliki akar kata yang berarti ‘menjadi kuat’ (lih. Kej. 17:1; 28:3; 35:11; Yos. 3:10) atau ‘menjadi yang utama’. Elohim menekankan ketransendenan Allah; Ia melampaui semua yang lain yang dipanggil Allah. Kata El juga menarik garis perbedaan antara Allah dengan manusia sehingga El menunjuk pada “kuasa dan kekuatan Allah dan ketidakberdayaan musuh manusia” (lih. Hos. 11:9).

b.      Adonai. Kata Adonai (ibr, adhon atau adhonay) akar katanya berarti “Tuhan atau Tuan”, dalam bhs. Inggiris ‘Lord’. Adonai muncul 440 kali di PL dan 315 kali dalam kaitan dengan Yahweh. Adonai menekankan hubungan pelayan dan tuan (lih. Kej. 24:9) dan jadi mengusulkan otoritas Allah sebagai Tuan, Ia yang berdaulat dalam pemerintahan-Nya dan memiliki otoritas yang mutlak (lih. Maz. 8:2; Hos. 12:14). Adonai kemungkinan besar dimengerti dalam arti ‘Tuan’ atas segala sesuatu atau Tuhan atas segala tuhan” (lih. Ul. 10:17; Yos. 3:11). Adonai dapat juga diartikan sebagai kata ganti pemilikan yang berarti “Tuhanku”.

c.       Yahweh. Nama Yahweh menerjemahkan kata ibrani ‘tetragammaton’ (ekspresi empat huruf) YHWH. Karena bahasa ibrani dulunya tanpa huruf hidup, maka tidak pasti bagaimana huruf itu harus diucapkan. Dalam Alkitab bahasa Inggris menerjemahkan ‘Jehovah’, dan dalam terjemahan modern kebanyakan menunjuk pada Tuhan (untuk membedakan dengan adonai, Tuhan). Orang Yahudi mengucapkan Adonai karena menghormati kesakralan dari nama kovenan itu. Dalam PL kata ini digunakan 6828 kali, berhubungan dengan kata kerja “yang ada” – bandingkan Kel. 3:14-15 “Aku adalah Aku” yang dalam pernyataan-Nya mengklaim kesetaraan dengan Yahweh. Dengan nama Yahweh, Allah mengindentifikasikan diri-Nya dalam relasi pribadi-Nya dengan umat-Nya Israel, dan berdasarkan nama ini Allah membawa orang Israel keluar dari Mesir, membebaskan mereka dari perbudakan, dan menebus mereka (Kel. 6:6; 20:2). Nama Elohim dan Adonai ditujukan untuk diketahui oleh budaya yang lain, sedangkan wahyu tentang Yahweh unik hanya bagi Israel.

d.      Nama Gabungan. Ada beberapa bentuk gabungan dari nama Allah yang berkaitan dengan nama Elohim dan Yahweh :

a.       El Shadai. Diterjemahkan’ Allah Mahakuasa”, kemungkinan besar nama ini berhubungan dengan kata gunung dan menunjukkan kuasa atau kekuatan Allah.

b.      El Elyon. Diterjemahkan “Allah Mahatinggi”. Nama itu menekankan supremasi dari Allah. Ia di atas segala yang dinamakan allah (Kej. 14: 18-22). Melkisedek mengakui Dia sebagai “Allah yang mahatinggi” dalam arti Ia pemilik langit dan bumi.

c.       El Olam. Diterjemahkan “Allah yang kekal”, nama itu menekankan ketidak berubahan karakter dari Allah ((Kej. 12:33; Yes. 40:28).

Nama-nama lain. Ada nama gabungan lain yang kadang-kadang disebut sebagai nama Allah, tetapi nama-nama itu dan Baru tampak dalam an menyebut Allah, Yesus  sekedar deskripsi tentang Allah : Yahweh – Jireh “Tuhan akan menyediakan” (Kej. 22:13); Yahweh – Nissi “Tuhan Perisaiku” (Kel. 17:15); Yahweh – Shalom, “Tuhan adalah damai” (Hak. 6:24); Yehwah – Sabbaoth, “Tuhan segala Tuan” (1 Sam. 1:3); Yahweh Maccaddeshcem, “Tuhan Pengudus-Mu” (Kel. 31:13); Yahweh – Tsidkenu, “Tuhan Kebenaran kita” (Yer. 23: 6).

e.      Allah adalah satu Pribadi yang Hidup.

Di dalam Yer. 10: 3-9 dan ayat 10-16. Dikemukakan bahwa Allah tidak sama dengan berhala-berhala, yang sebenarnya adalah benda-benda mati, bukan satu pribadi. Berhala tidak dapat berbicara, tidak dapat berjalan, akan tetapi Allah lebih berbudi daripada semua orang yang berbudi dan Ia adalah Tuhan yang hidup, Raja yang kekal, satu pribadi yang bisa marah.     Allah adalah Allah yang hidup, Ia dapat mendengar, melihat, berperasaan, berkehendak, bekerja, dan Ia adalah satu pribadi yang hidup. 

                “Aku ada” membuktikan bahwa Allah berwujud dan Allaqhh ada pada segala tempat (Kel. 3: 14). Allah tidak dapat dibatasi. Hanya ada satu pribadi yang benar, yang sempurna dan yaqng tidak dapat dibatasi, yaitu Allah (lih. Maz. 145:3; Ayb. 11: 7-9; Yes. 66: 1; 1 Raj. 8: 27; Rom. 11:33). Dalam Kel. 3: 14 Tuhan berfirman “Aku adalah Aku”. Maksud dari perkataan itu klhususnya menunjukkan bahw Allah adalah satu pribadi yang artinya “Aku tidak berubah dari dulu, sekarang dan akan datang”, dan ini sesuai dengan; “Alfa danOmega”.  Sebutan bagi Allah yang ditulis dalam Alkitab menmyatakan bahwa Ia adalah satu pribadi.

Yehova  Jireh                     : Tuhan yang mengadakannya atau yang mencukupkan (Kej. 22:14)

Yehova  Rafa                      : Tuhan Tabibmu  (Kel. 15: 26)

Yehova  Nisssi                    : Tuhan panji-panjiku  (Kel. 17: 15)

Yehova  Syalom                                : Tuhan pohon selamatku  (Hak. 6: 24)

Yehova  Raah                     : Tuhan gembalaku (Maz. 23: 1)

Yehova Tsidkenu              : Tuhan kebenaran kami (Yer. 23: 6)

Yehova  Syemmah           : Tuhan ada di sana (Menyertai) (Yuer. 48: 35). [14]

      F . ALLAH  TRITUNGGAL

Pada awalnya sejarah gereja diperhadapkan dengan persoalan- persoalan sebagai berikut :

a.    Pengakuan yang diambil-alih dari ajaran Yahudi, yaitu bahwa Tuhan Allah adalah esa.

b.    Pengakuan  bahwa Kristus adalah Tuhan.

Oleh karena itu segeralah timbul persoalan, apakah dengan demikian orang kristen tidak kristen tidak menyembah lebih dari satu?.

Tritunggal adalah sebuah doktrin yang fundamental dan sentral bagi iman Kristen, miskipun kalimat itu sendiri tidak ditemukan di kitab suci, secara gamblang di kitab suci. Begitu pula kata-kata ; Tritunggal, pribadi, atau intisari (esensi). Namun ada sejumlah ayat Akitab yang menyebut Allah, Yesus dan Roh Kudus, namunsekalilagi tidak ada  ayat yang secara eksplisit menyebutkan bahwa ketiga pribdi itu adalah Allah Tritunggal, tetapi secara “tersirat”.Kalau begitu, atas dasar apa gereja dari segala aliran mengaku bahwa Allah itu Tritunggal? Bagaimana hal itu bisa terjadi? Soratan paling awal terdapat dalam penciptaan, yaitu tentang adanya “Roh Allah” (Kej. 1:2) dan penciptaan terjadi melaluFirman (Kej. 1:3). Bentuk jamak dalam kalimat “Baiklah kita menjadikan,...(Kej. 1:26).

Dalam PL, bahwa Tuhan Allah menyatakan atau memperkenalkan diri sebagaqi Bapa antara laqin di Ul. 32: 26,.... Musa mengingatkan bangsa Israel, bahwa Tuhan Allah adalah bapanya. Di Yes. 63: 16, ungkapan bapa dihubungkan dengan penebus, dan di Mal. 2: 10 disebut bahwa Tuhan Allah adalah bapa Israel, sebab Tuhan itulah yang menciptakan israel (lih. Ul. 8:5; Hos. 11: 1; Maz. 103: 13.

Israel  dipandang sebagai Anak Allah (lih. Kel. 22, 23, kepada Salomo menjadi anak Aallah ( 2 Sam. 7: 14) itulah sebabnya Maz. 2: 7-8, menyebutkan, bahwa raja yang akan datang disebut Anak Allah (Kej. 6:2; Ayb. 1:6; 2: 1; 33: 7). Jadi ungkapan “Anak Allah” di dalam PL dipergunakan dalam tiga cara , yaitu ; bagi keseluruhan umat Israel, bagi para raja sebagai wakil rakyat dan bagi para Malaekat.

Selanjutnya di dalam PL Tuhan Allah sebagai sekutu Israel juga menyatakan diri-Nya sebagai Roh. Roh dalam bhs Ibrani Ruakh adalah nafas, angin. Di dalam Maz. 33:6, diartikan nafas dari mulut Allah, di dalam Yer. 10: 14 diterjemahkan dengan nyawa. Kata Ruakh dikenakan hanya kepada Allah sendiri, maka Roh dipandang sebagai kekuatan atau kuasa yang menjadi alat Tuhan bekerja (lih. Yezh. 37: 9-10). Di dalam terang inilah disebutkan, bahwa keselamatan Israel terjadi oleh karena Roh Allah, yang akan memberikan hati yang baru kepada umat Allah, yang akan mengubah hati yang keras menjadi hati yang taat (Yezh. 36: 26), dan menjadikan Israel menjadi umat Allah (Yezh. 36: 28).

Oleh karena sifat Roh yang demikian itulah maka ada hubungan yang erat sekali antara Firman dan Roh Allah. Bahwa dapat dikatakan, bahwa Roh Allah adalah sinonim dari Firman Allah. Di Maz. 33: 6 disebut; “Oleh Firman Tuhan langit telah dijadikan, oleh nafas dari mulut-Nya (Roh-Nya) segala tentaranya”. Demikianlah Roh Allah bagi Israel adalah kuasa Allah, yang menjadikan segala sesuatu. Hal yang demikian memang dialami oleh Israel di dalam sejarah hidupnya, seperti yang dikemukakan di atas.

Kesimpulan tentang penggunaan ungkapan Bapa, Anak dan Roh di dalam PL adalah sebagai berikut:

1.       Bapa adalah Tuhan Allah yang di dalam firman dan karya-Nya menyatakan atau memperkenalkan diri-Nya sebagai sekutu Israel. Tuhan Allah disebut bapa, sebab Dialah yang menciptakan Israel, yang menyebabkan Israel hidup sebagai bangsa yang bebas dan merdeka (Ul. 32: 6; Yes. 64: 8). Dengan nama Bapa ini Tuhan Allah menyatakan atau memberitahukan kepada Israel, bahwa Ia adalah Penciptanya, Penyelamatnya dan Pembebasnya.

2.       Sebutan Anak dikenakan kepada Israel sebagai sekutu Allah untuk menunjukkan, bahwa Israel harus mentaati Tuhan Allahnya, sebagaimana anak mentaati bapanya. Sebagai anak Israel harus mempersembahkan seluruh hidupnya bagi kemuliaan Tuhan Allah, bapanya.

3.       Roh Allah adalah nafas Allah, atau asas hidup ilahi yang dinyatakan di dalam karya-Nya yang dinamis. Roh inilah daya penciptaan Tuhan Allah yang menampakkan diri  sebagai daya hidup dari Firman Tuhan yang menciptakan (Maz. 33: 6).[15]

   Dalam Perjanjanjian Baru tampak dalam penjelasan Yesus bahwa Ia bukan bertindak sendiri. Sabdanya “Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa yang,...(Yoh. 14:10). Kepada pendengar yang sama , Yesus melanjutkan tentang adanya Roh yang keluar dari Bapa, tetapi yang diutus oleh Yesus, “jakalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh kebenaran yang keluar dari bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku” (Yoh. 15:26). Soratan itu kemudian menjadi lebih konkret dalam liturgi yang berasal dari ucapan Yesus yang bernada Trinitarian, “Baptislah mereka dalam Nama Bapa, Anak dan Roh Kudus” (Mat. 28:19).

Selain ayat-ayat dan penjelasan di atas, di dalam PB tentang Bapa. Dalam Doa bapa kami, yang memerintahkan  kepada orang beriman supaya menyebut Tuhan Allah dengan “Bapa kami yang di sorga” (Mat. 6:9). Hal ini sebenarnya mewujudkan alat penyatan atau alat perkenalan Tuhan Allah yang benar. Setiap kali sebutan Bapa dipergunakan, tentu menunjuk kepada kasih Tuhan terhadap umatnya, dan sebaliknya juga menuntut kasih dari umatnya. Hal ini tampak di mat. 6: 26 dst, yang memerintahkan kepada para orang beriman supaya memandang kepada burung-burung di langit dan bunga bakung di ladang, yang dipelihara oleh Tuhan Allah, bapa-Nya dengan sempurna. Dari uraian di atas, pengertian Bapa, jika dikenakan kepada Tuhan Allah, dikenakan dalam arti dinamis yang menunjukkan  kepada Allah yang aktif dalam Firman dan karya-Nya bagi keselamatan anak-anak yang dikasihi-Nya.

Pengertian Anak Allah di dalam PB. Juga memiliki arti yang dalam. Manjadi anak Allah di dalam PB, adalah hak utama dari umat Allah sebagai kesatuan, bukan sebagai individu. Oleh karena itu menjadi Anak Allah berarti termasuk umat Allah yang baru. Pengangkatan menjadi Anak Allah adalah tujuan dari karya penyelamatan Tuhan Allah yang besar itu (Yoh. 12: 1`).

Gagasan yang baru di dalam PB, bahwa Tuhan Allah menyatakqn atau memperkenalkan diri-Nya sebagai Bapa, yang mengangkat para orang beriman menjadi anak-anak Allah, itu dilaksanakan di dalam Tuhan Yesus dan dalam karya Roh Kudus. Bahwa orang beriman diangkat menjadi Anak Allah adalah karya pendamaian Tuhan Yesus, yang menjadikan orang beriman menerima Roh Kudus, sehingga ia dapat berseru; Ya Abba, ya Bapa (Gal. 4: 6; Rom. 8: 15).

Sebagai sarana untuk menjadikan orang beriman menjadi anak Allah, Tuhan sendiri juga disebut Anak Allah. Di dalam Yoh. 3: 16, Yesus bKristus adalah Anak Allah yang Tunggal., Anak-Nya sendiri (Rom. 8:3). Kalau kita perhatikan Yoh. 17: 6, 26 dapat disimpulkan, bahwa seluruh karya Kristus tidak lain adalah; menyatakan atau memperkenalkan nama Allah. Menurut Yoh. 17: 11, 12 nama Allah adalah “kekuasaan yang melindungi umat Allah”. Itulah sebabnya Kristus dapat berkata ; Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapaku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu  telah melihat Dia (Yoh. 14:7, 9). Itulah sebabnya menolak Tuhan Yesus berarti menolak Tuhan Allah Bapa ( Yoh. 15: 23 dst). Menyatakan nama Bapa pada hakekatnya adalah menyatakan Allah Bapa atau memperkenalkan Allah sendiri. Hal ini tampak di dalam seluruh hidup-Nya Tuhan Yesus menampakkan bagaimana Tuhan Allah sebagai Bapa umat-Nya. 

Kesimpulan dari uraian di atas, jika Yesus Kriastus sebagai alat menyelamatkan Tuhan Allah disebut “Anak Allah” hal itu bukan dimaksudkan dalam arti ontologis, artinya; bukan bukan menunjukkan kepada kesamaan keberadaan dan kesamaan tabiat atau zqt dengan maqnusia yang sudah diselamqtkan. Bahwa Yesus sebagai anak Allah, hal itu ternyata di dalam Firman dan karya-Nya. Dan pengertian itu mengandung dua segi :

1.       Yesus Kristus adalah Anak Allah yang sejati, sebab hanya di dalam Dialah fungsi Anak Allah dilaksanakan dengan sempurna, yaitu mempersembahkan seluruh hidup-Nya bagi Tuhan Allah, dengan ketaatan yang sempurna.

2.       Yesus Kristus adalah Anak Allah yang sejati, sebab Dialah yang mencerminkan kehidupan ilahi di dalam seluruh hidup-Nya secara sempurna.

Mengenai Roh Kudus dapat dikatakan, bahwa penyataan Tuhan Allah sebagai Roh juga berpusat pada Kristus. Hal ini jelas dalam dialog Tuhan Yesus dengan wanita Samaria (Yoh. 4). Dalam dialog itu Tuhan Yesus menjawab, bahwa saatnya akan datang, bahwa orang akan menyembah bapa bukan di Gunung ini, bukan di Yerusalem, sebab  Allah itu Roh, dan barang siapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam Roh dan kebenaran (Yoh. 4: 21-24).

Ungkapan “Allah itu Roh dan barang siapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam Roh dan kebenaran”. Jikalau disebutkan bahwa Tuhan Allah adalah Roh, itu berarti bahwa Dia sumber hidup yang dengan aktif menghidupkan. Tuhan Allah adalah Roh, berarti bahwa Tuhan Allah adalah  yang hadir berbuat, yang kehadiran-Nya memberikan daya hidup. Barang siapa yang hendak menyembah Tuhan Allah yang kehadiran-Nya adalah kehadiran  yang berbuat secara dinamis atau secara aktif dirasakan. Selanjutnya disebutkan, bahwa barang siapa yang menyembah Tuhan Allah yang demikian itu, ia harus menyembah dengan kebenaran, artinya : ia harus menyembah Tuhan Allah di tempat kesetiaan-Nya kepada perjanjian-Nya dirasakan. Jadi menyembah Tuhan Allah dalam Roh dan kebenaran berarti: menyembah Tuhan Allah di tempat Tuhan Allah hadir dengan nyata dengan karya-Nya untuk menampakkan kekuatan kesetiaan-Nya, yang dilaksanakan dalam Firman dan karya-Nya sebagai sekutu umat-Nya. 

Di dalam Alkitab menyamakan Roh dengan Kristus. Bahwa kita mengetahui bahwa Allah ada di dalam kita otu dari adanya Roh yang telah dikaruniakan kepada kita (1 Yoh. 3:  24). Di 2 Kor. 3:17 disebutkan, bahwa Tuhan (yaitu Kristus) adalah Roh, dan bahwa di mana ada Roh Allah di situ ada kemerdekaan. Jika Roh diidentuikkan dengan Kristus, maka yang  dimaksud adalah Kristus yang telah dibangkitkan dan dimuliakan. Dapat dikatakan, bahwa Roh Kudus adalah kekuatan ilahi, dengan-Nya Tuhan Yesus telah dimuliakan itu hadir dan bekerja di dalam gereja-Nya. Roh Kudus adalah Tuhan Yesus sendiri, sepanjang Tuhan Yesus Kristus yang dimuliakan itu menyatakan diri-Nya kepada umat-Nya, sehingga dapat dialami oleh umat-nya. Dapat juga dikatakan, bahwa Roh Kudus adalah Tuhan Yesus Kristus yang telah dimuliakan itu hadir berbuat.

Tuhan Allah adalah bapa di dalam hakekat-Nya sebagai sekutu umat-Nya, sebab dialah yang menciptakan, memanggil dan menyelamatkan umat-Nya. Tuhan Allah adalah Anak di dalam hakekat-Nya sebagai sekutu umat-nya, sebab Dialah yang menyatakan atau yang menjelmakan atau mengujudkan hakekat bapa sebagai sekutu umat-nya, hingga benar-benar umat Allah menjadi sekutu-Nya. Dan Tuhan Allah adalah Roh Kudus di dalam hakekat-nya sebagai sekutu umat-Nya, sebab Dialah yang membenarkan, menyucikan serta menyempurnakan umat-Nya.[16]

    Sekitar seratus tahun setelah berbagai ucapan itu dibukukan, Tertulianus (160-220) dari Turki mulai meneliti, membahas, dan menulis bahan-bahan ajaran yang mengamini bahwa Allah bekerja dalam diri dan Roh-Nya. Ajaran ini disebut Tritunggal atau Trinitas. Kemudian ia dibantu dan dilanjutkan oleh Origenes (185-254) dari Mesir. Setelah melalui banyak pertimbangan ajaran itu diterima oleh gereja-gereja. Istilah Tritunggal bukan yang terbaik, karena kata itu menekankan hanya tiga pribadi tetapi bukan kesatuan di antara Tritunggal. Kata Jerman Dreieinigkeif “tiga menjadi satu” lebih baik mengekspresikan konsep ini. Definisi yang tepat yang tepat harus memasukkan keterpisahan dan kesetaraan dari ketiga pribadi di antara Tritunggal demikian pula kesatuan di antara Tritunggal. Kata Triunity bisa mengekspresikan doktrin ini dengan lebih baik. Definisi yang tepat dari Tritunggal menyatakan “Tritunggal terdiri dari tiga pribadi yang satu tanpa keterpisahan eksistensi, secara komplet bersatu untuk membentuk satu Allah. Allah Tritunggal, yaitu bahwa Alah menyatakn diri sebagai bapa, Putra, dan Roh Kudus. Natur ilahi hidup dalam tiga perbedaan – Bapa, Anak dan Roh Kudus.

1.       Memahaman yang salah (Tafsiran yang salah) tentang Trinitas

a.       Tri-teisme. Mengajarkan tiga Allah. Kesalahan dari pengajaran ini, penganutnya meninggalkan kesatuan di antara Trinitas sebagai akibat mereka mengajarkan ada tiga Allah, bukan tiga Pribadi di antara satu Pribadi.

b.      Sabellianisme atau Modalisme. Mereka mengakui Bapa, Anak dan Roh Kudus, namun yang mereka maksud adalah ; bahwa ketiga-Nya itu hanya sebagai tiga bentuk eksistensi atau tiga manifestasi dari satu Allah. Pengajaran ini juga dikenal sebagai modalisme karena pandangannya tentang satu Allah yang secara beragam memanifestasikan diri-Nya dalam tiga bentuk eksistensi; bapa, Anak dan Roh Kudus.

c.       Arianisme. Doktrin Arian berakar pada Tertulian (yang mengajarkan Anak lebih rendah dari bapa “dalam esensinya”), yang mengsubordinasikan Anak pada Bapa. Hal ini yang memimpin pada Arianisme yang menyangkal keilahian Kristus. Arius mengajarkan bahwa hanya Allah yang tidak dapat diciptakan; karena Kristus dikandung oleh Bapa itu berarti Kristus diciptakan oleh Bapa. Menurut Arius ada saat di mana Kristus tidak ada.[17]

2.       Penjelasan Trinitas

a.       Allah adalah satu berkaitan dengan esensi. Dalam sejarah gereja mula-mula Kristus adalah sama dengan Bapa dalam substansi atau dalam esensi. Kesetaraan dalam subtansi dan esensi, sebagai cara yang tepat untuk menjelaskan Trinitas sebagai “satu dalam esensi”. Esensi kesatuan dari Allah dihubungkan dengan Ul. 6:4, “Dengarlah, hai orang Israel; Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu esa (Ibr. Echad, gabungan kesatuan ; satu kesatuan). Pernyataan ini menekankan bukan hanya keunikan dari Allah tetapi juga kesatuan dari Allah (lih. Yak. 2:19). Hal itu berarti ketiga pribadi memiliki penyajian terakhir dari atribut ilahi, tetapi esensi dari Allah terbagi. Kesatuan dari esensi juga menekankan bahwa ketiga Pribadi dari Trinitas bukan berarti masing-masing bertindak secara mandiri. Hal ini merupakan tema konstan dari Yesus pada waktu menghadapi tuduhan dari orang Yahudi (lih. Yoh. 5:19; 8:28; 12:49; 14:10).

b.      Allah adalah tiga kaitan dengan Pribadi. Kata Pribadi cenderung mengalihkan pemahaman tentang kesatuan dalam Trinitas. Hal itu menyatakan pengakuan bahwa pribadi-pribadi adalah suatu istilah yang tidak cukup untuk menjabarkan relasi antara Trinitas. Sebagian teolog telah memilih istilah subsistensi, jadi “Allah memiliki tiga subsistensi”. Kata lain yang digunakan untuk menjabarkan perbedaan dari ketiganya itu adalah; perbedaan, relasi dan bentuk. Istilah Pribadi sedikit banyak menolong karena hal itu menekankan bahwa (1) setiap Pribadi memiliki esensi yang sama dengan Allah dan (2) setiap Pribadi memiliki kepenuhan Allah. Dalam Allah tidak ada tiga individu bersama dan terpisah satu sama lain, tetapi hanya perbedaan pribadi di antara esensi ilahi. Ini merupakan suatu perbedaan yang penting dari modalisme, yang mengajarkan bahwa satu Allah hanya mamanifestasikan Diri-Nya dalam tiga cara yang berbeda. Kesatuan di antara tiga pribadi ini terlihat dari ayat PL di Yes. 48:16 di mana Bapa telah mengutus Mesias dan Roh Kudus untuk berbicara dan memulihkan bangsa itu. Dalam Yes. 61:1 Bapa telah mengurapi Mesias dengan Roh Kudus untuk misi-Nya. Referensi ini menekankan baik kesetaraan dan kesatuan dari tiga Pribadi itu.

c.       Ketiga Pribadi memiliki relasi yang berbeda. Di antara Trinitas ada suatu relasi yang diekspresikan dalam arti subsistensi. Bapa tidak dilahirkan dan tidak berasal dari pribadi manapun; Anak secara kekal berasal dari Bapa (Yoh. 1:18; 3:16,18; 1 Yoh. 4:9). Istilah generation mengusulkan bahwa dalam relasi Trinitarian, Anak secara kekal adalah lahir dari bapa. Roh Kudus secara kekal berasal dari Bapa dan Anak.

(Yoh. 14:26; 16:7). Kata prosesi mengusulkan relasi Trinitarian Bapa dan Anak mengutus Roh Kudus. Adalah penting untuk mencatat bahwa istilah-istilah ini menunjuk pada relasi di antara Trinitas dan tidak mengusulkan kelebih rendahan dalam cara apapun. Oleh karena istilah ini cenderung dapat mengusulkan inferioritas, maka sebagiaan teolog menolak menggunakan istilah itu.

d.      Tiga Pribadi adalah setara dalam otoritas. Meskipun istilah seperti generasi dan prosesi dapat digunakan dalam kaitan dengan fungsi di antara Trinitas, adalah penting untuk menyadari bahwa tiga Pribadi adalah setara dalam otoritas. Bapa diakui sebagai berotoritas dan yang paling tinggi (1 Kor. 8:6); Putra Allah juga diakui setara dengan Bapa dalam segala hal (Yoh. 5:21-23); demikian pula Roh Kudus diakui setara dengan Bapa dan Anak (lih. Mat. 12:31). [18]

e.      Bukti Keesaan. Seperti PL dan PB juga menekankan bahwa hanya ada satu Allah yang benar. Nats-nats seperti 1 Kor. 8: 4-6; Ef. 4:3-6 dan Yak. 2:19  cukup jelas.

f.        Bukti Ketigaan

1.       Bapa diakui sebagai Allah. Di sini tidak ada perbantahan dan sejumlah nats mengajarkan hal ini (Yoh. 6:27; 1 Pet. 1:2)_.

2.       Yesus Kristus diakui sebagai Allah. Ia sendiri menyatakan sifat-sifat yang hanya dimiliki Allah, seperti mahatahu (Mat. 9:4), mahakuasa (mat. 28:18), mahahadir (ay. 20). Ia melakukan perkara-perkara yang hanya dapat dilakukan oleh Allah, seperti mengampuni dosa (Mrk. 2:1-12) dan membangkitkan oranmg mati (Yoh. 1                2:9). Menopang segala sesuatu(Kol. 1:17). Pencipta (Yoh. 1:3) dan penghakiman di masa depan bagi semua (Yoh. 5:27). Bagian Yoh. 1:1 menghubungkan ke Allahan yang benar dan sepenuhnya dengan Firman (Kristus) “Firman itu adalah Allah”.

3.       Roh Kudus diakui sebagai Allah. Ia disebut Allah (Kis. 5:Ia memiliki sifat-sifat yang hanya dimiliki oleh Allah, seperti  mahatahu (1 Kor. 2:10) dan mahahadir (6:19), dan ia melahirkan kembali orang-orang (Yoh.3:5-6,8), suatu pekerjaan yang lain daripada yang lain dari Allah.

g.       Bukti Ketritunggalan. Mat. 28:19, dengan cara yang paling baik, menyatakan baik keesaan maupun ketigaan dengan menyatukan sepadan ketiga Pribadi itu dan mengesahkannya di dalam satu nama tunggal. Nats-nats lain Mat. 3:16-17 dan 2 Kor. 13: 14 menghubungkan sepadan ketiga Pribadi itu tetapi tidak mengandung tekanan kuat pada keesaan seperti dalam Mat. 28:19.

Kesimpulan

Trinitas merupakan cara berada Tuhan dalam menolong (berkarya) dalam hidup manusia. Kita manusia banyak kebutuhan. Alkitab bersaksi bahwaTuhan memenuhi berbagai kebutukan manusia. Hal lain banyak yang Tuhan perbuat dalam hidup manusia, dan kita sulit membayangkannya.

Untuk menolong agar kita bisa memahami kebelbagain pekerjaan Tuhan, gereja abad-abad pertama bergumul mengembangkan sebuah ajaran. Melalui banyak pertimbangan, gereja abad pertama merumuskan bahwa Allah memenuhi kebutuhan kita dengan tiga cara berada. Allah yang satu hadir dalam tiga cara berada, yaitu sebagai Allah Bapa, Allah Putra, dan Allah Roh.

Sebagai Allah Bapa, Ia menciptakan, memelihara, dan memulihkan kita. Bukankah tiap hari Tuhan masih menciptakan kita? Tiap hari jutaan sel dalam tubuh kita rusak. Lalu tiap hari pula Tuhan memulihkan tubuh kita dengan menciptakan jutaan sel pengganti.

                                Sebagai Allah Putra, Ia mengampuni, mendamaikan, dan menemani kita. Ia memahami dan menyelami suka duka kita. Ia ikut menderita takkala kita menderita. Ia turut menangis dengan kita.

                Sebagai Allah Roh, Ia meneduhkan hati kita. Di tengah kebingungan kita, Ia menenteramkan. Ia membisiki hati nurani kita. Ia menuntun pikiran kita . Ia mengatur tutur kata kita. Ia memberi pegangan kepada kita. Ia membesarkan hati kita. Ia mengerahkan langkah-langkah Jalan hidup kita.

                                Tuhan yang tunggal itu bekeja dan menolong kita dengan tiga cara berada. Sebagai Allah Bapa, yaitu Tuhan di atas kita. Sebagai Allah Putra, yaitu Tuhan di tengah-tengah kita. Sebagai Allah Roh, yaitu Tuhan di dalam kita. Allah yang satu hadir dengan tiga cara berada. Allah hanya satu, namun memainkan tiga peran. Tiga cara berada itu saling berbeda, namun tidak bisa dipisahkan satu sama lain.

                                Rumusan ajaran atau dogma itu hadir setelah beberapa abad digumuli melalui banyak doa dan diskusi. Dogma itu disebut Tritunggal. Allah yang tunggal menyelamatkan kita dengan tri cara berada. Di dalam diri Allah yang tunggal terdapat kebersamaan tri cara berada.

                Apakah dengan rumusan itu kita jadi mengerti misterii Tuhan? Apakah penjelasan ini memuaskan akal kita? Tidak! Ajaran Tritunggal tidak bisa memuaskan logika. Misteri hakikat Allah tidak bisa dipecahkan oleh rumusan atu dogma apapun.

Pengakuan bahwa Allah yang satu hadir dengan tiga cara berada dirumuskan bukan sebagai dalil ilmiah, melainkan sekedar sebagai pegangan iman. Apakah pegangan iman ini bisa dibuktikan dengan ayat-ayat Alkitab? juga tidak! Ayat-ayat Alkitab bukan ditulis untuk dijadikan bukti, melainkan sebagai kesaksian bahwa Allah yang satu bekerja dengan cara berbeda-beda.

Kita tidak usah membela atau membuktikan pengakuan Tritunggal ini, melainkan mensyukurinya sebagai berkat. Tiap hari minggu gereja mensyukuri dogma itu dengan berkat rasuli yang berbunyi “ Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian” (2 Kor. 13:13). Allah yang Tritunggal bertindak dengan tiga cara berada sebagai Allah Bapa, Allah Putra, dan Allah Roh. Oleh sebab itu gereja sepanjang masa bersorak dan bernyanyi;Hormat bagi Allah Bapa, Hormat bagi Anak-Nya, Hormat bagi Roh Penghibur ketiganya Yang Esa. Haleluya, Haleluya ketigan yang esa. (Kidung Jemaat No. 3).

   F . KETETAPAN - KETETAPAN ALLAH.

Defenisi.

Ketetapan Allah telah didirikan sejak kekekalan dan menunjuk pada kuasa kedaulatan Allah atas semua wilayah dan semua kejadian. Ketetapan itu direfeksikan di Ef. 1:1 di mana Ia “mengerjakan segala sesuatu berdasarkan kehendak-Nya”. Ketetapan Allah adalah tujuan-Nya yang kekal, menurut kehendak-nya, di mana bagi kemuliaan-Nya, Ia telah menetapkan apa yang akan terjadi.

KARAKTERISTIK KETETAPAN ALLAH.

1). Ketetapan itu adalah sebuah rencana yang mengarahkan segala sesuatu. Tidak ada yang di luar liputan kuasa Allah yang berdaulat. Ef. 1:1 menekankan “segala sesuatu terjadi berdasarkan ketetapan-Nya. Karena segala sesuatu diarahkan sesuai dengan rencana Allah yang berdaulat.

2)    Ketetapan itu meliputi segala sesuatu yang dirumuskan sejak kekekalan tetapi dimanifestasikan dalam waktu.Orang percaya dipilih Allah dalam kekekalan (Ef. 1: 4 frasa “sebelum dunia diciptakan” = dari kekekalan. Keselamatan dan panggilan orang percaya  sekali lagi berkaitan  dengan ketetapan Allah dari sejak kekekalan (2 Tim. 1:9). Dalam bagian ini hal itu ditekankan bahwa semua itu sesuai dengan rencana-Nya. Tujuan (Yun. Prothesis) menekankan keputusan Allah dalam panggilan-Nya dan penyelamatan orang percaya. Keputusan untuk Kristus mengambil rupa manusia dan mencurahkan darah bagi umat manusia juga direncanakan “sebelum dunia dijadikan” (1 Pet. 1: 20).

3)    Ketetapan itu merupakan rencana yang bijaksana karena Allah yang bijak yang telah merencanakan apa yang baik. (Rom. 11: 33-36).

4)    Ketetapan itu sesuai dengan kehendak Allah yang berdaulat, ia melakukan apa yang berkenan kepada-Nya. Allah tidak menyesuaikan rencana-Nya sesuai dengan peristiwa-peristiwa dalam sejarah manusia; melainkan, ketetapan-nya memerintah sejarah manusia. Daniel 4:35; Allah melakukan segala sesuatu dengan kehendak-Nya dalam wilayah malaikat demikian pula dalam kehidupan di atas bumi. Allah menentukan jalan sejarah manusia dan penguasa-penguasa kerajaan di atas bumi (Dan. 2: 21, 31-45).

Ketetapan memiliki dua aspek. (1) Kehendak Allah yang mengarahkan. Ada beberapa hal di mana Allah sebagai penggerak; Ia secara aktif menjadikan semua peristiwa itu. Ia menciptakan (Yes. 45:18); ia mengontrol  alam semesta (dan. 4:35); ia menetapkan raja-raja dan pemerintah-pemerintah (Dan. 2: 21); Ia memilih orang untuk diselamatkan (Ef. 1:4). (2) kehendak Allah yang mengizinkan. Meskipun Allah telah menentukan segala sesuatu, Ia dapat secara aktif mewujudkannya sendiri, atau ia dapat mengujudkannya melalui perantaraan yang lain. Namun perbuatan – perbuatan dosa, tidak akan menggagalkan rencana-Nya, tetapi Allah bukan pemrakarsa dosa, tetapi manusia tetap bertanggung jawab atas perbuatan dosa itu.

Tujuan dari ketetapan itu adalah untuk kemuliaan Allah. Penciptaan dari dunia ini dirancang untuk menyatakan kemuliaan Allah (Maz. 19:2). Kebesaran dari langit dan keindahan dari flora di atas bumi mencerminkan kemuliaan Allah. Tindakan Allah yang berdaulat di mana Ia menetapkan orang percaya untuk diselamatkan (Ef. 1: 4-5) adalah “untuk memuji kemuliaan dari anugerah-nya (Ef. 1:6, 11-12). Allah dimuliakan dalam penyataan dari anugerah yang tidak bersyarat-Nya (lih. Rom. 9:23; Why. 4:11).

Meskipun semua berjalan searah dengan ketetapan itu, manusia tetap bertanggung jawab atas perbuatannya (dosa-dosanya). Hal ini diketahui sebagai sesuatu “antinomi”. Kata antinomi berasal dari kata Yunani anti, artinya melawan dan nomos, artinya hukum. Antinomi adalah sesuatu yang berlawanan dengan hukum atau berlawanan dengan pengertian manusia.

Dalam Kis. 2:23, Petrus menjelaskan bahwa Yesus mati karena “rencana” Allah. Rencana (Yun. “Boule” menekankan kehendak yang telah ditentukan Allah sebelumnya. Kemahatahuan merupakan suatu ekuivalen yang kasar dan mengusulkan bukan hanya tahu sebelumnya tetapi tindakan.[19]

MANISFESTASI KETETAPAN

a)      Dalam Wilayah Materi. (lih. Maz. 33: 6-11; Ul. 32:8; Kis. 17;26 –tentang bangsa-bangsa dan batasan batasan mereka; tentang umur manusia (Ayb. 14:5; dan cara mereka meninggal (Yoh. 21:19; 2 Tim. 4: 6-8).

b)      Dalam Wilayah sosial. Allah menetapkan keluarga (Kej. 2:18 – pernikahan Mat. 19: 1-9.

c)       Dalam Dosa dan ketetapan. Isu-isu tambahan berkaitan dengan dosa dapat diringkas sebagai berikut. Allah dapat mengizinkan manusia untuk memanifestasikan yang jahat (Rom. 1:24-28. Namun demikian, Allah tidak pernah menjadi pemrakarsa dari kejahatan. Ia juga tidak membujuk manusia untuk berdosa (Yak. 1: 13). Allah dapat secara langsung mencegah kejahatan (2 Tes. 2:7). Allah dapat mengarahkan perbuatan jahat manusia untuk melaksanakan tujuan-Nya (Kis. 4: 27-28). Allah tidak membuat manusia berdosa, namun segala sesuatu berada dalam wilayah rencana kedaulatan Allah. Allah menetapkan batasa dari kejahatan dan menguasai kejahatan (Ayb. 1: 6-12). Allah membatasi Setan dalam menguji Ayub.

Keselamatan dan Ketetapan. Allah memilih dan menetapkan orang percaya untuk diselamatkan sebelum, dunia dijadikan (Ef. 1:4-5; 2 Tim. 1:9). Ia memilih orang Yahudi dan non- yahudi untuk bersatu dalam tubuh Kristus (Ef. 3: 11). Allah memilih orang percaya untuk diberkati secara individu (Rom. 8:28).

                Kesimpulan.

                Ketatapan Allah memiliki implikasi yang praktis; (1) Kita harus tetap takjub akan kebesaran Allah yang bijak, berkuasa dan penuh kasih. (2) Kita dapat mempercayakan seluruh hidup kita kepasa Allah yang Mahakuasa. (3) Kita harus bersukacita dalam keakbaran keselamatan kita. Kita adalah pilihan Allah dalam kekekalan. (4) Kita harus memiliki damai sejahtera di tengah kekacauan dunia, karena mengetahui bahwa Allah dengan kedaulatan-Nya mengontrol segala sesuatu (hal ini tidak mengimplikasikan ketidakwajaran). (5) Allah menuntut pertanggung jawaban orang-orang atas dosa mereka. Meskipun dosa tidak menggagalkan rencana Allah, namun Ia bukan pemrakarsa dari dosa. (6) Pengajaran ini dengan keras menentang kesombongan manusia. Manusia, dalam kesombongannya, merindukan untuk menjalankan kehidupannya sendiri; kesadaran bahwa Allah berdaulat, membuat mereka harus merendahkan diri mereka.

BAB  III

PNEUMATOLOGI : DOKTRIN ROH  KUDUS

Banyak orang manamai abad XX ini sebagai abad Roh Kudus, karena bangkitnya dan meluasnya aliran Pentakosta dengan penekanan utamanya pada pelayanan Roh Kudus, serta berkembangnya secara subur aliran dispensasional dengan tekanannya pada pekerjaan Roh Kudus. Selain itu, perhatian yang besar abad ini terhadap penginjilan dunia yang jelas membutuhkan Roh Kudus dalam pelayanan ini.

Kata untuk  kata Roh Kudus dalam bhs. Ibrani ‘ruah’ dan di bhs, Yun. Adalah “pneuma”  yang adalah kata netral. Setiap kata ganti yang dinunakan untuk menggantikan pneuma sewajarnya adalah netral juga. Namun, para penulis Alkitab tidak mengikuti pola tata bahasa; melainkan , mereka menggantikannya dengan kata ganti maskulin yang ditujukan pada Roh Kudus. Penggantian tata bahasa yang memiliki tujuan kepribadian dari Roh Kudus.

Pada awal sejarah gereja, Arius menyangkali personalitas Roh Kudus. Ia mengatakan Roh Kudus hanya merupakan suatu ‘pengaruh’ yang keluar dari Bapa, maka sangat perlu mempelajari tentang Roh Kudus.

1.    PERSONALITAS  ROH  KUDUS

a.       Dia memiliki sifat-sifat dari satu pribadi:

Memiliki akal budi, kecerdasan. Dikatakan bahwa Roh Kudus menyelidiki segala sesuatu (1 Kor. 2:10). Kata menyelidiki berarti meneliti atau menyelidiki sesuatu. Roh Kudus meneliti kedalaman dari Allah dan menyatakannya pada orang percaya. 

Pengetahuan. Tidak seorang manusia pun memiliki kesadaran atau pengetahuan dan pikiran Allah, tetapi Roh Kudus memahami pikiran Allah (1 Kor. 2:11).

Pikiran. Bahkan sebagaimana Roh Kudus mengenal Bapa, demikian pula bapa mengenal pikiran Roh Kudus (Rom. 8:27). Kata pikiran (Yun. Phronema) berarti cara pikir, pola pikir, tujuan, aspirasi, perjuangan dan secara jelas mengindikasikan bahwa Roh Kudus memiliki akan budi (lih, Ef. 1:17).

Emosi. Emosi atau sensibilitas berarti memiliki perasaan, memiliki kesadaran dan kemampuan untuk memberi tanggapan pada sesuatu. Ef. 4: 30 memerintahkan, ‘jangan mendukakan Roh Kudus dari  Allah’. Konteksnya menekankan bahwa Roh Kudus didukacitakan pada waktu orang pecaya berdosa dengan berdusta (ay. 25), merasa marah (ay. 26), dengan mencuri atau bermalasan (ay. 28), atau mengatakan kata-kata yang tidak baik (ay. 29). Hanya pribadi yang didukakan, apa bila Roh Kudus sekedar pengaruh, maka ia tidak dapat didukakan.

Kehendak. Roh Kudus memiliki kehendak, mengindikasikan Ia memiliki kuasa yang berdaulat dalam pemilihan dan keputusan. Roh Kudus mendistribusikan karunia-karunia Roh Kudus sebagaimana kehendak-Nya. Frasa Ia  menghendaki (bhs. Yun. Bouletai) menunjuk pada ‘suatu keputusan dari kehendak setelah dipikirkan sebelumnya’. Ide tentang pemilihan yang berdaulat adalah jelas dalam penyataan ini. Dengan cara analogi, kata yang sama “kehendak” digunakan untuk menjabarkan kehendak Allah Bapa (Yak. 1:18). Sebagaimana bapa memiliki kehendak, demikian pula Roh Kudus memiliki kehendak.[20]

b.      Karya-karya-Nya  Mengonfirmasikan Personalitas-Nya.

Roh Kudus menampilkan karya-karya yang serupa dengan karya-karya dari Allah Bapa Putra.

Roh Kudus Mengajar.Sebelum Tuhan Yesus meninggalkan murid-murid-Nya, Ia mendorong mereka dengan mengatakan kepada mereka bahwa Ia akan mengutus “penolong  yang lain” (Yoh. 14:16). Yang lain menekankan bahwa Roh Kudus akan menjadi penolong yang serupa dengan Kristus. Sebagaimana  Kristus telah  mengajar murid-murid (Mat. 5:2; Yoh. 8:2), demikian pula Roh Kudus akan mengajar mereka (Yoh. 14:26). Roh Kudus akan menampilkan dan melakukan pengajaran yang sama dengan Kristus. Roh Kudus akan menyebabkan mereka mengingat hal-hal yang Kristus telah ajaran sebelumnya; Roh Kudus akan mengonfirmasikan pengajaran Kristus.

Roh Kudus Bersaksi. Yesus berjanji pada murid-murid bahwa Roh Kudus akan memberikan kesaksian tentang Aku (Yoh. 15:26). Kata memberikan kesaksian berarti memberikan kesaksian tentang seseorang. Roh Kudus akan bersaksi tentang pengajaran Kristus bahwa Ia telah datang dari bapa  dan telah mengatakan kebenaran Allah.

Roh Kudus membimbing. Yesus mendeklarasikan bahwa pada waktu Roh Kudus datang, Ia membimbing mereka pada semua kebenaran (Yoh. 16:13). Gambarannya adalah seperti seorang pemandu atau pemimpin perjalanan menuju pada wilayah asing bagi mereka yang sedang melakukan perjalanan, tetapi dikenal oleh pemandu.

Roh Kudus meyakinkan. Yoh. 16:8 mendeklerasikan masa depan pelayanan dari Roh Kudus yaitu “meyakinkan dunia”. Meyakinkan (Yun. Elegcho) berarti meyakinkan seseorang akan sesuatu; menunjukkan sesuatu pada seseorang. Roh Kudus bertindak sebagai  pengacara ilahi yang meyakinkan dunia tentang dosa, kebenaran dan penghakiman.

Roh Kudus melahirbarukan. Seorang yang mengalami kelahiran baru telah dilahirkan oleh  Kudus; Ia telah dilahirbarukan oleh Roh Kudus.  Sebagaimana  Tuhan Yesus memberikan hidup kepada orang percaya (Rom. 5:21), demikian pula Roh Kudus melahirbarukan manusia (lih. Yezh. 36:25-27; Tit. 3:5).

Roh Kudus menjadi pendoa syafaat. Pada saat orang percaya sedang lemah, Roh Kudus menyerukan keluhan orang percaya dan berdoa atas nama orang percaya (Rom. 8:26). Bapa mengerti doa syafaat Roh Kudus dan menjawab doa dan berkerja dalam segala sesuatu untuk kebaikkan hidup orang percaya karena Roh Kudus telah berdoa bagi anak Allah (Rom. 8:28). Sebagaimana Kristus berdoa syafaat bagi orang percaya, demikian pula Roh Kudus berdoa syafaat bagi orang lain; pribadi yang berdoa syafaat.

Roh Kudus memerintah. Di Kis. Ras. 13:2 Roh Kudus memerintahkan Paulus dan Barnabas untuk dikhususkan bagi pekerjaan misi; Kis. Ras 13:4 menambahkan bahwa kedua orang itu diutus oleh Roh Kudus. Kis. Ras 16:6 Roh Kudus melarang Paulus dan Silas untuk berkhotbah di Asia ; Kis. Ras 8:29 Roh Kudus mengarahkan Filipus untuk berbicara pada Sida-Sida dari Etiopia. [21]

c.       Posisi-Nya Mengofirmasikan Personalitas-Nya

Roh Kudus dapat didukakan.Roh Kudus dapat didukakan pada waktu orang percaya berdosa (Yes. 63:10).

Roh Kudus dapat dihujat. Penghujatan biasanya dipikirkan sebagai sesuatu melawan Allah Bapa (lih. Why. 13:16; 16:9). Kristus juga dihujat (Mat. 27:39; Luk. 23:39); demikian pula Roh Kudus dihujat (Mat. 12:32; Mrk. 3:29-30). Penghujatan melawan Roh Kudus adalah pada saat karya Kristus  disebut sebagai berasal dari setan, pada hal pada waktu itu Roh Kuidus telah memberikan kesaksian tentang pekerjaan Kristus sebagai yang berasal dari Allah Bapa.

Roh Kudus dapat ditolak. Dalam pembicaraannya melawan ketidakpercayaan orang  Yahudi yang akhirnya merajam dia dengan batu sampai mati, Stefanus menuduh mereka sebagai orang ‘tegar tengkuk dan tidak bersunat hati dan telinga,... selalu menolak Roh Kudus (Kis. Ras. 7:51).

Roh Kudus dapat didustai. Pada waktu Petrus mengkonfrontasikan Ananias dan Safira berkaitan dengan penipuan mereka, ia menuduh mereka telah mendustai Roh Kudus (Kis. Ras. 5:3). Ananias dan Safira dihukum mati karena mereka telah berdosa, yaitu mendustai Roh Kudus.

Roh Kudus dapat ditaati. Di Kis. Ras. 10 Tuhan memberikan wahyu yang paling jelas kepada Petrus bahwa, Ia juga memasukkan orang non-Yahudi dalam wilayah berkat-Nya. Petrus taat akan perintah Roh Kudus dan pergi ke rumah Kornelius di Kaisarea. Petrus taat pada Roh Kudus. Semua hal di atas dapat dikatakan pada pribadi yang personalitas Roh Kudus. 

2.    KEILAHIAN  ROH KUDUS.

Keilahian Roh Kudus tidak dapat dipisahkan dari doktrin Trinitas. Suatu penyangkalan akan salah satu berarti penyangkalan pada yang lainnya, kepercayaan pada Trinitas mengharuskan suatu kepercayaan pada kelahiran Roh Kudus. Sebutan Roh Allah membuktikan relasi-nya dengan Bapa dan Putra dan juga meneguhkan keilahian-Nya. Pada saat Ia disebut Roh Allah hal itu berarti bahwa ia adalah pribadi Allah yang sejati (lih. 1 Kor. 2:11); pada waktu istilah Roh Allah digunakan, hal itu menunjuk pada Roh Kudus bukan pada Bapa, demikian halnya pada waktu istilah Roh Kristus digunakan biasanya menunjuk pada Roh Kudus. Contohnya, dalam Rom. 8: 9-11 semua anggota dari Trinitas disebut; Roh Allah diam di dalam kamu (ay. 9), Kristus ada di dalam kamu (ay. 10); Roh Dia (Bapa), yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu (ay. 11). Sangatlah jelas bahwa Roh Allah menunjuk pada Roh Kudus bukan pada Kristus atau Bapa.

3.    ATRIBUT – ATRIBUT  ILAHI ROH KUDUS

Hidup (Rom. 8:2). Hidup merupakan suatu Atribut ilahi (Yos. 3:10 ; Yoh. 1:4; 14:6; 1 Tim. 3:15). Sebagaimana  bapa dan Putra memiliki hidup pada dirinya, demikian pula Roh Kudus memiliki hidup pada dirinya sendiri.

Mahatahu (1 Kor. 2:10-12). Roh Kudus menyelidiki kedalaman Allah (1 Kor. 2:10); istilah yang sama, yaitu kedalaman (Yun. Bathos) digunakan dalam kaitan  dengan pengetahuan Allah. Ini merupakan hal yang tidak dapat dipahami oleh manusia, tetapi Roh Kudus Allah mengetahui hal-hal yang tidak dapat dipahami dan diselidiki oleh manusia (Rom. 11:33).

Mahakuasa(Ayb. 33:4). Kemahakuasaan Roh Kudus dilihat dalam penciptaan di Kej. 1:2, Roh Kudus terlihat melayang-layang di atas ciptaan seperti diperlakukan seekor Ayam betina pada anak-anaknya; Roh Kudus memberikan kehidupan pada ciptaan.

Mahahadir (Maz. 139: 7-10; Yoh. 14:17). Di Maz. 139 Daud menyerukan bahwa Ia tidak dapat lari dari hadapan Roh Kudus. Kemahahadiran Roh juga diajarkan di Yoh. 14:17 di mana Kristus mengajarkan bahwa Roh akan tinggal di dalam diri mereka semua, suatu afirmasi kemahahadiran Roh Kudus.

Kekal (Ibr. 9:14). Roh Kudus disebut Roh Kekal. Melalui Roh Kekal Kristus menyerahkan Diri-Nya sendiri tanpa cela pada Allah. Sebagaimaana Roh Kudus mengambil bagian dalam kelahiran Kristus (Luk. 1:35), dengan cara yang sama Ia juga mengambil bagian dalam kematian Kristus.

Kekudusan (lih. Mat. 12:32). Salah satu aspek penting dari kelahiran adalaah bahwa Allah adalah kudus, sama seperti dikhususkan dan dipisahkan dari dosa dan orang berdosa. Nama yang paling umum bagi Roh adalah Roh Kudus, mengindikasikan oknum ketiga dari Trinitas juga memiliki atribut transenden ilahi ini.

Kasih (Gal. 5:22). Roh Kudus adalah kasih dan menghasilkan kasih dalam anak Allah. Apabila Ia tidak memiliki kasih sebagai atribut utama, maka Ia tidak dapat menghasilkan kasih dalam diri orang percaya.

Kebenaran (Yoh. 14:17). Roh Kudus disebut Roh kebenaran dalam Yoh. 14:17 dan 15:26. Sebagaimana Kristus adalah kebenaran (Yoh. 14:6) demikian pula Roh adalah kebenaran dan memimpin orang-orang pada kebenaran melalui kitab suci.

Bagian-bagian di atas merefleksikan kesatuan dan kesetaraan dari Trinitas. Roh Kudus menampilkan atribut-atribut ilahi yang sama dengan bapa dan Putra.[22]

4.    KARYA  ILAHI  DARI  ROH  KUDUS

Karya Roh Kudus menyatakan keilahian-Nya

Pencipta (Kej. 1:2). Beberapa bagian kitab suci meneguhkan bahwa Roh Kudus terlibat dalam karya penciptaan. Kej. 1 :2; Ayb. 26:13; 27:3; 33:4; Maqz. 33:6; 104:30 dan Yes. 40:7. Roh Kudus terlibat dalam perencanaan alam semesta umum (Ay. 12-14). Dia juga aktif dalam kaitannnya dengan penciptaan bintang-bintang di langit (Maz. 33:6). Roh Kudus bekerja dalam penciptaan segala jenis binatang (Maz. 104:30) dan dalam penciptaan manusia (Ayb. 27:3; 33:4). Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa Roh Allah turut memikirkan tentang penciptaan, dan menjadikannya hidup. Di Maz. 104:24-26 pemazmur menjabarkan penciptaan itu, dan di ayat 30, Ia mengindikasikan sebagaimana Allah menciptakan “apabila Engkau mengirimkan Roh-Mu, mereka tercipta”. Ayub 26;13 menjelaskan lebih luas penciptaan Allah itu kepada langit; Roh Kudus bukan hanya menciptakan bumi melainkan juga langit.

Kelahiran Kristus (Mat. 1:29). Keterlibatan Roh Kudus dalam kehamilan Maria memastikan ketidak berdosaan Kristus sebagai manusia. Kristus dalam keilahian-Nya adalah kekal, tetapi Roh Kudus melahirkan natur manusia Kristus yang tanpa dosa.

Inspirasi kitab Suci (2 Pet. 1:21). Ada suatu analogi antara Roh Kudus melahirkan kemanusiaan Kristus dan Roh Kudus mensuvervisi penulis kitab suci; sebagaimana Roh Kudus terlibat dalam kehamilan Maria, yang menjamin ketidakbersalahan kitab suci. Penulis kitab suci dipimpin oleh Roh Kudus, menjamin inspirasi di kitab suci. Karya Roh Kudus dalam inspirasi sama dengan karya dari Bapa di 2 Tim. 3:16.

Regenerasi (Tit.3:5). Meregenerasi berarti memberi kehidupan. Roh Kudus menyebabkan kelahiran baru; Ia adalah prakarsa kelahiran baru. Regenerasi oleh Roh Kudus merupakan kerja sama spiritual dalam reproduksi manusia diwilayah fisikal. Generasi manusia menghasilkan kehidupan manusia; regenerasi spiritual menghasilkan kehidupan spiritual. Roh Kudus menghasilkan kelahiran baru, tetapi ia melakukannya melalui alat firman Tuhan (1 Pet. 1:23). Kebenaran yang sama diajarkan di Yoh. 3:6 di mana Yesus menunjukkan Roh Kudus menghasilkan kelahiran baru di mana ia meregenerasi orang itu.

Perantara (Rom. 8:26). Kristus adalah perantara orang percaya, demikian pula Roh Kudus.

Pengudusan (2 Tes. 2:13). Ada tiga aspek dari pengudusan, pertama proposisional; pemisahan yang terjadi pada waktu melalui Roh Kudus, orang yang percaya dipersatukan dengan Kristus lalu kemudian menjadi di dalam Kristus (lih. 1 Kor. 1:30; Ibr. 10:14-15; 1 Pet. 1:2).

Penolong orang-orang kudus (Yoh. 14:16). Di Teks itu Yesus berjanji kepada para murid-murid “seorang penolong yang lain”. Penolong dalam kata Yunani ‘parakleton’ yang berasal dari dua kata, “berjalan di samping” dan dipanggil. Jadi seseorang yang dipanggil untuk berjalan di samping untuk menolong. Di  1 Yoh. 2:1, Tuhan Yesus memanggil orang-orang Kudus yang masih berdosa ‘Paraclete’ (penasehat dalam kebanyakan versi. Roh Kudus yang bekerja sebagai paraclete (penolong) orang percaya    dituntut untuk memiliki keilahian karena Ia bekerja sama seperti Krtistus dalam peran-Nya sebagai penolong.

Semua menjadi nyata bahwa karya Roh Kudus mengidikasikan keilahian-Nya dan keesaan Allah bersama Allah bapa dan Putra.[23]

5.    REPRESENTASI  ROH  KUDUS

Ada beberapa deskripsi dan penggambaran dari Roh Kudus di kitab Suci yang secara jelas menggambarkan Pribadi dan karya-Nya.

Pakaian.Setelah kebangkitan-Nya Yesus memerintahkan para murid untuk menunggu di Yerusalem, “sampai kamu diperlengkapi dengan kekuasaan dari tempat tinggi” (Luk. 24:49). Diperlengkapi (Yun. Endou) merupakan kata umum untuk pakaian, memberikan pakaiannya sendiri ; orang lain (Allah) melakukannya untuk dia. Arti diperlengkapi dijelaskan dalam teks dengan frasa, “dengan kuasa”. Para Rasul harus tinggal di Yerusalem sampai mereka diperlengkapi (dipakaikan) kuasa Roh Kudus.

     Merpati. Pada baptisan Kristus, Roh Kudus turun ‘seperti Merpati’.  Apakah itu Merpati sungguhan? Suatu studi dari bagian itu adalah menolong. “seperti seekor Merpati (Mat. 3:16); seperti seekor Merpati (Mrk. 1;10), dalam bentuk seperti seekor Merpati (Luk. 3:22); lihat Roh Kudus turun (Yoh. 1:32). Menurut Luk. 3:22 dan Yoh. 1:32, harus ada representasi fisik dari seekor Merpati. Namun demikian, Merpati  itu hanya merupakan representasi dari Roh Kudus. Sesuatu dalam kualitas dan karakteristik dari Merpati itu melayani sebagai alat untuk mengambarkan Roh Kudus.

Injil menekankan turunnya Roh Kudus sebagai seekor Merpati dari langit yang menekankan bahwa Roh Kudus telah datang dari hadirat Allah di surga. Hal itu tentu saja signifikan untuk menekankan berkat Bapa dan pengurapan Putra-Nya untuk pelayanan publik-Nya. Merpati menggambarkan Roh Kudus atas Kristus pada saat awal pelayanan-Nya di muka umum dan karena itu menekankan kuasa dari Roh Kudus atas Kristus dalam pekerjaan-Nya. Merpati itu melambangkan kemurnian (lih. Mat. 10:16) dan suatu representasi dari damai.

Jaminan. Di 2 Kor. 1:22, Paulus mengatakan bahwa Allah “memberikan Roh Kudus dalam hati kita sebagai jaminan”. Kata jaminan (Yun. Arrabon) berarti ‘deposit pertama, uang muka, jaminan, yang merupakan pembayaran sebagian dari harga barang yang dibayarkan muka, dan dengan demikian menjamin secara hukum atas barang itu, atau membuat perjanjian itu sah,... (arrabon) merupakan suatu pembayaran yang mewajibkan orang yang membuat kontrak untuk melakukan pembayaran selanjutnya. Ef. 1:14 menyatakan natur dari Roh Kudus sebagai uang muka bagi glorifikasi terakhir dan yang sempurna untuk kita di surga. Penebusan di Ef. 1:14 berharap pada tahap akhir dari penebusan orang percaya, yaitu; puncak glorifikasi-Nya. Roh Kudus sebagai jaminan adalah simbol dari keamanan dan kepastian orang percaya dalam Kristus.

Api. Pada hari Pentakosta “lidah api” dibagikan dan tinggal di atas para rasul (Kis. 2:3). Wahyu Allah akan Diri-Nya melalui Api bukan merupakan hal yang tidak biasa dan akan dimengerti oleh orang Yahudi. Hal itu akan menunjukkan kehadiran Allah. Kejadian yang tidak biasanya ini, yaitu dengan turunnya Roh Kudus menunjukkan bahwa Allah hadir dalam perintiwa itu (lih. Kel. 3:2). Kejadian itu juga mengindikasikan persetujuan Allah. Setelah kejadian itu, Petrus mewartakan kebangkitan Yesus, dan api itu melambangkan persetujuan Allah atas pemberitaan Petrus. (lih. Im. 9:24; 1 Raj. 18: 38-39). Api juga melambangkan penghakiman Allah (lih. Im. 10:2).

Minyak. Minyak adalah tipologi dari Roh Kudus sebagaimana praktik di PL di mana pengurapan para imam dan raja-raja merupakan tipologi dari pelayanan Roh Kudus. Di Zak. 4:1-4 mengilustrasikan signifikansi minyak sebagai tipologi; minyak mengambarkan kuasa Roh Kudus dalam menguatkan Yosua dan Zerubabel untuk memimpin orang-orang dalam memenuhi pembangunan bait Allah di thn. 515 BC. Di 1 Sam. 10: 1, Samuel mengurapi Saul sebagai raja atas israel, pengurapan itu merepresentasikan Roh Tuhan datang atas Saul untuk memimpin bangsanya (1 Sam. 10:6, 10). Namun demikian, peristiwa-peristiwa di PL hanya tipologi bagi pelayanan Roh Kudus di PB.

Meterai. Roh Kudus dilihat sebagai meterai bagi orang percaya (2 Kor. 1:22; Ef. 1: 13; 4:30). Secara figuratif pemeteraian berarti ‘untuk menandai sebagai alat identifikasi,... Di papirus, dari semua jenis binatang, sehingga tanda itu menunjuk pada pemilikan yang juga berarti preteksi dari si pemilik. Pemberian cap pada ternak merupakan paralel modren dari pemeteraian pada masa kuno (lih. Yes. 44:5; Yezh. 9:4). Beberapa kebenaran penting muncul dari pemeteraian oleh Roh Kudus. (1) Hal itu menunjukkan bahwa kepemilikan Allah. Meterai Roh Kudus atas orang percaya menunjukkan bahwa orang percaya adalah milik Allah. (2) hal itu menunjukkan sekuritas. Meterai itu bersifat permanen, menjelang hari penyelamatan (Ef. 4:32). (3) hal itu juga menunjukkan otoritas. Sebagaimana otoriotas pemerintah Romawi berada di atas wilayah di mana meterai Romawi itu ditempatkan, maka otiritas Allah itu juga atas orang percaya kepada siapa Ia telah memberikan Roh Kudus.

Air. Pada masa akhir ritus di Festival Tabernakel, imam membawa air dari kolam Siloam dan menyiramkannya di saluran samping mezbah di tengah orang beribadah yang sedang menyanyi. Peristiwa itu merupakan peristiwa yang penuh sukacita dalam mengantisipasi kekuasaan Mesias yang mulia (Zak. 14: 16-21). Selama peristiwa itu Yesus memproklamasikan “Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup” (Yoh. 7: 37-38). Ayat selanjutnya memberikan penjelasan;  yang dimaksudkan-Nya ialah Roh” (Yoh. 7:39). Air adalah suatu tanda dari Roh Kudus yang menunjuk pada hidup kekal (Yoh. 4:14; 7: 37-38). Air menandai suatu penerimaan dari Roh Kudus (Yezh. 36: 25-27; Yoh. 7:39). Hal itu mengantisipasi berkat-berkat dalam kerajaan seribu tahun.

Angin. Angin merupakan presentasi yang paling alamiah Roh Kudus karena kata roh (pneuma ) yang diterjemahkan angin demikian pula roh. Kata Inggris seperti pneumatic mengambil arti kata dari pneuma. Dalam penjelasan kelahiran baru pada Nikodemus, Yesus membandingkan kelahiran oleh Roh Kudus dengan angin (Yoh. 3:8). Kelahiran baru merupakan karya kedaulatan Allah yang tidak kelihatan oleh mata, sebagaimanaa angin yang bertiup, demikian pula kelahiran baru oleh Roh Kudus. Roh Kudus melakukan sebagaimana yang dikehendaki-Nya, tidak ada yang mendikte-Nya sama dengan tidak yang mendikte angin (1 Kor. 12:11).[24]

6.    PELAYANAN  ROH  KUDUS  DALAM  PL.

Regenerasi. Di Yoh. 3 Yesus menjelaskan kelahiran baru (yang melibatkan regenerasi) kepada Nikodemus, mengingatkan dia bahwa hal-hal itu telah diajarkan di PL. Yesus kelihatannya menunjuk pada Yehezkiel 36, karena kedua bagian itu melibatkan suatu diskusi dari air dan Roh. Di Yehz. 11:19 dan 36: 25-27 menjadikan Israel suatu pengalaman regenerasi di Millenium.  Meskipun bagian firman Tuhan ini berbicara tentang masa yang akan datang, orang-orang percaya di PL juga akan mengalami regenerasi. Hal akan memberikan mereka hati yang baru dan roh yang baru – Ia akan menempatkan Roh-Nya di tengah mereka; ia akan meregenerasi mereka. Meskipun bagian firman ini berbicara tentang masa yang akan datang, orang-orang percaya di PL juga akan mengalami regenerasi. Di Yezh. 18:31 orang-orang itu diperintahkan untuk “perbaharuilah hatimu dan rohmu”. Kedua frasa paralel adalah Yezh. 36:25-27 demikian pula Yoh. 3:5 dan menunjukkan bahwa orang percaya di PL diregenerasi oleh Roh Kudus (lih. Maz. 51:12).

ROH  KUDUS  MENDIAMI  MANUSIA  SECARA  SELEKTIF

Di Yoh. 14:16-17 Yesus mengindikasikan bahwa setelah Pentakosta, Roh Kudus akan memulai suatu pelayanan baru bagi orang-orang percaya yang tidak sama dengan yang di PL. Penekanan dari bagian itu adalah pelayanan baru tentang didiami (kontras dengan Roh Kudus sekedar bersama dengan mereka) dan bersifat permanen, sedangkan di PL sifatnya selektif dan sementara. (1) Roh Kudus mendiami sebagian orang di PL. Roh Kudus mendiami Yosua (Bil. 27:18), dan Daud (1 Sam. 16:12-13). (2) Roh Kudus turun atas sebaagian orang di PL. Charles C. Ryrie mengusulkan tidak ada perbedaan besar antara ‘didiami’ dan ‘turun ke atas’, kecuali bahwa ide turun ke atas kelihatannya menyiratkan karakter relasi Roh Kudus dengan orang kudus di PL yang bersifat sementara dan transisi. Turun atas seseorang sementara untuk melakukan tugas tertentu. Kalau tugas itu sudah dilaksanakan, Roh Kudus tidak lagi berada di atas orang itu. Roh Kudus turun atas Otniel untuk menaklukkan Kusyan Risyataim (Hak. 3:10); Ia turun atas Gideon untuk mengalahkan orang Midian (Hak. 6:34); Ia turun atas Yefta untuk mengalahkan orang Amon (Hak. 11:29); Ia turun atas Simson untuk mengalahkan orang Filistin (Hak. 11:6); ia turun atas Bileam untuk menubuatkan berkat atas Israel (Bil. 24:2). Suatu evaluasi dari teks-teks itu memperlihatkan bahwa semua keterlibatan memberi kuasa untuk aktivitas fisikal, tidak ada satupun berkaitan dengan keselamatan dari dosa dalam pengertian apapun. (3) Roh Kudus memenuhi sebagian orang di PL. Allah memenuhi Bezaleel dengan Roh Allah, untuk memberikan hikmat kepadanya untuk pekerjaan sebagai ‘pengrajin’ untuk membuat rancangan memperindah Tabernakel (Kel. 31: 2-5).

          John Walvoord memberikan tiga observasi berkaitan dengan Roh Kudus mendiami seseorang di PL. (a) Ia menyatakan bahwa tidak ada bukti yang menyatakan bahwa pendiaman Roh Kudus dalam hidup seseorang berkaitan dengan kondisi spritual orang itu. (b) pendiaman Roh Kudus atas seseorang merupakan pekerjaan Allah berdasarkan kedaulatan-Nya dalam rangka memberikan tugas tertentu, contohnya membebaskan bangsa israel dalam peperangan. (c) pendiaman Roh Kudus bersifat sementara. Roh Kudus turun atas saul tetapi kemudian meninggalkan dia (1 Sam. 10:10; 16:14). Daud takut bahwa Roh Kudus akan meninggalkan dia (Maz. 51:13).

KEMAMPUAN UNTUK MELAYANI

Di PL Roh Kudus diberikan pada waktu memilih seseorang untuk melaksanakan tugas tertentu. Kemampuan yang diberikan termasuk ; kemampuan untuk mengerjakan pekerjaan artistik untuk Tabernakel dan bait Suci; kemampuan untuk memimpin bangsa diberikan kepada Yosua (Bil. 27:16-18), Saul (1Sam. 10:10) dan Daud (! Sam. 16:13), Otniel, Gideon, dan kekuatan secara fisik diberikan kepada Simson (Hak. 14:19).

RELASI  ROH  KUDUS DENGAN  KRISTUS.

Yesaya bernubuat bahwa Roh Kudus akan tinggal pada Mesias (Yes. 42:1), dan memberikan hikimat, kekuatan, dan pengetahuan kepada-Nya dalam pelayanan-Nya (Yes. 11: 2-3). Narasi Injil terus menerus mencerminkan kuasa dari Roh Kudus atas Kristus dalam pelayanan-Nya untuk menggenapi nubuat Yesaya. Hal itu bukan berarti Kristus tidak memiliki kuasa pada diri-Nya sendiri; Ia memiliki kuasa (Yoh. 10:18).

KEHIDUPAN  DAN  PELAYANAN  KRISTUS

Roh Kudus mengurapi Kristus. Luk. 4:18 mengindikasikan Kristus diurapi oleh Roh Kudus, saat pembaptisan-Nya ketika itu Roh Kudus terlihat atas Kristus. Turunnya Roh Kudus atas Yesus menggenapi nubuat di Yes. 61:1. Sebagaimana hanya seorang raja diurapi (2 Sam. 2:4) dan para imam diurapi (Kel. 28:41), demikian pula Mesias diurapi. Tindakan mengurapi meliputi kuasa; dalam hal ini Roh Kudus mengurapi sendiri dan memberi kuasa pada Kristus untuk pelayanan.

Beberapa dapat dibuat untuk meringkas pengurapan Kristus ; (1) Pengurapan itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias dan Raja Israel. (2) Pengurapan memperkenalkan Yesus pada pelayanan-Nya pada umum (Kis. 10:38). Setelah pembaptisan-nya, Yesus memulai pelayanan-Nya kepada umum, baik dalam mengajar dan mengadakan mujizat. (3) Pengurapan itu memberi kuasa kepada Yesus untuk pelayanan-Nya di muka umum (Luk. 4:18). (4) Pengurapan merupakan tanda keotentikan keilahian dari Yesus. Pada saat pembaptisan Kristus, Bapa dengan suara yang dapat didengar oleh orang banyak , “inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan” (Mat. 3:17), meneguhkan Yesus sebagai Mesias kepada bangsa itu.

7.    DOSA MELAWAN  ROH  KUDUS

Meskipun kitab Suci berbicara tentang dosa melawan Roh Kudus sebagai memadamkan (1 Tes. 5:19) dan mendukakan (Ef. 4:30), namun menghujat Roh Kudus yang bisanya ada dalam pikiran kita pada waktu ‘dosa’ melawan Roh Kudus disebut. Dalam membahas dosa melawan Roh Kudus (Mat. 12:31-32) adalah penting untuk melihat dan mempertimbangkan latar belakang dosa yang dilakukan. Yesus telah menyatakan diri-Nya sendiri pada bangsa Israel melalui pengajaran-Nya (Mat. 5-7) dan mukjizat-mukjizat-Nya (Mat. 8-10). Tanda-tanda kemesiasan telah ditampilkan di tengah-tengah bangsa itu. Sekarang para pemimpin agama datang untuk menyelidiki sendiri tentang Kristus (lih. Luk. 5:14, 17). Siapakah Kristus itu? Apakah Ia Sang Mesias itu? Konklusi para pimpinan Yahudi itu di ambil di Mat 12 dan puncaknya adalah melawan Roh Kudus. Mereka membawa orang yang kerasukan kepada Yesus dan menyembuhkan orang itu, mereka mengatakan “dengan Beelzebul, penghulu setan, Ia mengusir setan. Latar belakang ini penting untuk membahas dosa di Mat. 12:31-32.

Dosa melawan Kristus. Dosa melawan Roh Kudus, inti persoalannya dinyatakan di Mat 12:24. Para pemimpin agama telah mendengar Kristus mengajar dan telah melihat tanda-tanda mujizat-mukjizat-Nya, tetapi mereka berkata Kristus melakukan mujizat dengan kuasa setan. Dosa melawan Roh Kudus, Allah telah menyatakan “Aku akan menaruh roh-Ku ke atas-Nya (Mat. 12:18), tetapi mereka mengatakan ia mengusir setan dengan kuasa Beelzebul. Mereka menyamakan pekerjaan Kristus dengan pekerjaan setan. Dosa melawan Roh itu adalah final dan tidak terampuni karena mereka telah menyaksikan perkataan dan pekerjaan Kristus dan telah menolak kesaksian terakhir, kesaksian dari Roh Kudus (dosa menghujat Roh Kudus sama dengan ketidak percayaan kepada Kristus). Tidak ada kesaksian yang lain akan diberikan kepada mereka. hal itu harus dicatat bahwa dosa melawan Roh itu adalah kekal (Mat. 12:31-32). Tidak ada kesempatan lagi untuk bertobat; hal itu tidak dapat dimaafkan dan tidak akan pernah diampuni.

8.    BAPTISAN  SEBAGAI  KARYA  ROH  KUDUS.

Apakah baptisan Roh Kudus itu? Di dalam PB ada beberapa perkataan yang dipakai untuk menerangkan Baptisan Roh Kudus. : “dibaptis dengan Roh Kudus, Penuh dengan Roh Kudus, Turunlah Roh Kudus ke atas semua orang, Roh Kudus dicurahkan ke atas bangsa-bangsa lain juga, Aku mengirim  kepadamu apa yang dijanjikan bapaku, Terimalah Roh Kudus, Kekuasaan dari tempat tinggi, dan Roh Kudus mengurapi. Semua perkataan di atas menerangkan satu pekerjaan atau pengalaman, yaitu berkenan dengan menyambut Roh Kudus (lih. Ris. Ras. 1: 5; 4: 8; 10: 44-46; 11: 15-17; 19: 2-6; Luk. 4: 18; 24: 49). Menyambut satu pribadi adalah satu pengalaman yang jelas dan pasti. Jadi orang yang mengalami itu dapat mengetahui apakah ia sudah menerima-Nya atau belum.

          Memang Roh Kuduslah yang melahirkan kembali orang-orang yang percaya kepada Kristus (Yoh. 3: 3-5). Orang dibaptis ke dalam tubuh Kristus. Dengan demikian Roh Kudus ada pada tiap-tiap orang yang sungguh-sungguh percaya akan Tuhan Yesus, akan tetapi itu bukan berarti bahwa tiap-tiap orang Kristen sudah dibaptis dengan Roh Kudus. Sering terjadi, seorang dilahirkan kembali tetapi tidak dibaptis oleh Roh Kudus. Jelas dari Kis. Ras 19: 1-2 bahwa baptisan dengan Roh Kudus adalah pekerjaan Roh Kudus yang berbeda dengan kelahiran kembali, dan hal itu hanya terjadi setelah seseorang dilahirkan kembali sebagai kelanjutan dari kelahiran kembali itu. Dalam kelahiran kembali kita menerima hidup baru oleh pekerjaan Roh Kudus, yaitu keselamatan, tetapi hal dibaptiskan dengan Roh Kudus kita menerima kuasa untuk hidup dalam kesucian  dan kuasa yang melengkapi kita untuk melayani Tuhan.  

          Berikut ini kita menyelidiki beberapa hal dalam Kisah para Rasul :

1.       Pada hari Pentakosta Roh Kudus telah turun ke atas sekelompok orang yang sudah dilahirkan kembali, tetapi baru pada hari pentakosta mereka itu dibaptiskan dengan Roh Kudus.

2.       Kis. Ras 8: 12 bahwa orang-orang Samaria itu sudah diselamatkan, tetapi dalam ayat 15-16 diterangkan bahwa sesudah rasul-rasul itu tiba di sana, Rasul-Rasul mendoakan mereka lalu mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus. Nyatalah bahwa mereka dibaptis dengan Roh Kudus sesudah mereka lahir kembali.

3.       Orang-orang dalam rumah Kornelius telah percaya akan Tuhan Yesus, lalu mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus sehingga mereka dapat berkata-kata dalam berbagai bahasa. Di sini kita melihat dua hal yang dilakukan oleh Roh Kudus, yaitu Roh Kudus membuat seseorang percaya dan dilahirkan kembali, dan orang itu dibaptiskan dengan Roh Kudus.

4.       Ketika orang-orang di Efesus baru percaya, mereka tidak dibaptiskan dengan Roh Kudus. Mereka hanya dibaptiskan dengan Baptisan Yohanes, yaitu baptisan pertobatan, tetapi Paulus mendoakan mereka supaya mereka menerim Roh Kudus.

Dari Kitab Kis. Ras kita dapat mengetyahui bahwa Allah bekerja menurut kedaulatan-Nya sendiri, dan tidak me nuruti aturan-aturan asas pelajaran manusia. Meskipun demikian ada empat hal yang tegas :

a.       Kelahiran kembali dan menerima Roh Kudus adalah dua pengalaman yang berbeda dan tidak sama

b.      Seseorang dapat diselamatkan tanpa  dibaptis oleh Roh Kudus.

c.        Ada kalanya seseorang langsung dibaptis oleh Roh Kudus pada waktu kia percaya (dilahirkan kembali).

d.      Sering kali Roh Kudus disambut sesudah seorang diselamatkan. [25]

         

Subyek baptis dan sebagai karya Roh Kudus telah menjadi hal yang diperdebatkan, dan sering menghasilkan berbagai pendapat. Baptisan itu dibingungkan dengan baptisan air. Meskipun ada banyak ayat yang menunjuk pada baptisan Roh, sebagian orang melihat ayat-ayat itu menunjuk pada baptisan air (lih. Rom. 6:4; Gal;. 3:27). Sebagian orang mengerti baptisan Roh sebagai “berkat kedua”, di mana diberikan kuasa untuk pelayanan dan atau dapat dimanifestasikan melalui bahasa roh. Bagian dari kebingungan terletak pada kegagalan untuk mengerti natur khusus dari gereja. Pada waktu Pentakosta gereja lahir dan Roh Kudus memulai pekerjaan membangun gereja dengan baptisan orang percaya kepada tubuh Kristus.

Baptisan Roh Kudus dapat dijabarkan sebagai pekerjaan di mana Roh Kudus menempatkan orang percaya ke dalam persekutuan dengan Kristus dan ke dalam persekutuan dengan orang-orang percaya lain dalam tubuh Kristus (1 Kor. 12:13).  

Beberapa penjelasan:

o  Baptisan Roh Kudus adalah unik bagi zaman gereja. Dasar referensi 1 Kort. 12:13, yang menyatakan “Sebab dalam satu Roh Kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh “. Pelayanan Roh Kudus muncul pada waktu pentakosta (lih. Kis. 2). Pekerjaan baptisan tidak muncul di PL adalah unik bagi zaman gereja yang mulai pada waktu Pentakosta.

o  Baptisan Roh Kudus mencakup semua orang percaya pada saat itu. Penekanan bahwa semua dibaptis oleh Roh Kudus, dinyatakan dalam beberapa bagian Alkitab (Rom 6) dan di Gal. 3: 27-28. Kita semua dibaptis dalam Kristus dan menjadi satu dalam Kristus tidak peduli apa orang Yahudi, Yunani, budak, merdeka, laki-laki dan perempuan.

o  Baptisan Roh Kudus membawa orang percaya ke dalam persekutuan dengan orang percaya yang lain dalam tubuh Kristus. Perlu juga dicatat bahwa kondisi spritual orang percaya bukan menjadi suatu faktor.

o  Baptisan Roh Kudus membawa orang percaya ke dalam persekutuan dengan Kristus . Ia yang dibaptis ke dalam Kristus (Rom. 6: 3) juga dipersatukan dengan Dia (Rom. 6:5). Kebenaran ini melarang baptisan Roh Kudus sebagai karya setelah keselamatan.

o  Baptisan Roh Kudus bukan satu pengalaman. Oleh karena hal ini merupakan satu karya yang dilakukan terhadap orang percaya bukan oleh orang percaya, dan karena baptisan terjadi bersamaan dengan keselamatan.

o  Baptisan Roh Kudus dilakukan oleh Roh Kudus, tidak ada dua baptisan oleh Roh Kudus. Sebagian orang membedakan antara 1 Kor. 12:13, oleh satu Roh mengusulkan penempatan ke dalam tubuh Kristus dan Kis. 1:5, untuk pelayanan. Namun demikian, kata depan Yunani yang sama ‘en’ yang digunakan dalam kedua frasa itu, dan suatu usaha untuk membedakan frasa Yunani yang sama yang digunakan dalam kedua bagian firman Tuhan itu. Roh Kudus adalah ‘agen’ dari baptisan itu (Kis. 1:5; 1 Kor. 12:13).

9.    PENYERTAAN  ROH  KUDUS

Sebelum Tuhan Yesus naik ke Surga ,Ia menjanjikan Roh Kudus yang akan menyertai murid-murid-Nya dan orang percaya secara permanen (Yoh. 14:16). Pernyertaan yang sifatnya permanen ini bukan hanya bagi orang-orang tertentu saja, tetapi bagi semua orang percaya. Ada beberapa indikator yang meneguhkan fakta ini :

Roh Kudus adalah suatu karunia. Karunia yang diberikan kepada semua orang percaya di dalam Kristus tanpa pengecualian, tidak ada kondisi tersangkut pada karunia Roh Kudus kecuali beriman kepada Kristus (Yoh. 7: 37-39). Banyak bagian kitab suci yang berbicara tentang Roh Kudus yang ‘diberikan’ kepada orang percaya. Kata diberi dalam bagian ini berarti ‘melimpahkan suatu karunia’ (lih. 2 Kor. 1:22; 1 Tes. 4:8; 1 Yoh. 4:13). Karena Roh Kudus adalah suatu karunia yang diberikan, maka tidak ada yang dapat dilakukan  manusia selain menerima.

Roh Kudus diberikan pada waktu keselamatan. Di Ef. 1:13 mengindikasikan bahwa Roh Kudus duberikan pada saat keselamatan. Pemeteraian (penyertaan) dengan Roh Kudus terjadi pada saat orang percaya. Hal yang sama ditekankan juga di Gal. 3:2. Orang yang tidak percaya kepada Kristus, tidak memiliki Roh Kudus dan mereka bukan milik Kristus (Rom. 8:9).

Roh Kudus tinggal pada diri orang percaya secara permanen. Bukan hanya Roh Kudus tinggal dalam semua orang percaya, tetapi Ia juga tinggal secara permanen (Yoh. 14:16). Roh Kudus diberikan pada orang percaya sebagai “uang muka”, suatu verifikasi bagi glorifikasi mereka di masa yang akan datang (2 Kor. 1:22; Ef. 4:30).

Pemeteraian Roh Kudus adalah salah satu dari banyak karya Allah yang ditujukan pada orang percaya untuk menjamin keselamatan (lih. 2 Kor. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). 2 Kor. 1:22 mengatakan Allah “memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk kita. Di masa PL suatu meterai digunakan dalam banyak cara ; meterai untuk menyatakan keotentikan suatu dokumen; meterai untuk keotentikan perpindahan kuasa dari suatu penguasa ke penguasa yang lain; meterai sebagai kunci untuk mengamankan sesuatu, dilakukan oleh penguasa yang berototitas dan memiliki kekuatan secara intrinsik; meterai digunakan untuk memverifikasi suatu dokumen seperti biaya untuk perceraian. Roh Kudus diberikan kepada seseorang yang percaya pada Kristus sebagai suatu meterai, yang mengidentifikasi orang percaya sebagai milik Allah. Inti prinsipil dari meterai adalah pemilikan. Orang percaya dimeteraikan oleh Roh Kudus untuk menyatakan bahwa orang percaya  adalah milik Allah. Penekanan pemeteraian, bukan hanya pemilikan melainkan juga jaminan. Roh Kudus mengabsahkan bahwa orang percaya secara permanen adalah milik Allah.

Ide prinsipil dari meterai adalah pemilikan. Di 2 Kor. 1:22, mengindikasikan bahwa Roh Kudus sendiri adalah meterai. Frasa memberikan Roh Kudus di dalam hati kita menjelaskan tentang pemeteraian itu, yang telah dilakukan pada diri orang percaya. Hal ini bukanlah sesuatu yang dilakukan oleh orang percaya itu sendiri. Lebih itu pemeteraian itu sifatnya permanen. Pemeteraian itu bukan hanya menekankan kepemilikan melainkan juga jaminan. Roh Kudus mengabsahkan bahwa orang percaya secara permanen adalah milik Allah.    

10.  KARUNIA-KARUNIA  ROH  KUDUS

Ada dua kata dalam bhs. Yunani yang digunakan untuk menjabarkan karunia-karunia rohani. (1) pneumatikos, artinya ‘hal-hal rohani’ atau ‘sesuatu yang dikaitkan dengan Roh Kudus’. Kata ini menekankan natur rohani dan asal dari karunia rohani yang diberikan Roh Kudus kepada orang percaya. (2) Kata kedua ‘chrisma’ artinya pemberian berdasarkan anugerah. Kata charisma menekankan bahwa suatu karunia rohani adalah pemberian berdasarkan anugerah Allah; hal itu bukan perkembangan kemampuan secara alamiah melainkan suatu pemberian yang dilimpahkan kepada orang percaya (1 Kor. 12:4).

Definisi singkat dari karunia rohani adalah suatu ‘pemberian anugerah’. Definisi yang lebih lengkap adalah ‘pelimpahan ilahi akan kemampuan khusus untuk pelayanan atas anggota tubuh. Konsep yang tercakup dalam karunia-karunia rohani (a) karunia rohani pada seseorang adalah perlengkapan dari Allah bagi pelayanan rohani secara individu (1 Kor. 12:11). (b) suatu karunia rohani bagi gereja adalah di mana secara unik seseorang diperlengkapi bagi pendidikan dan pendewasaan gereja (Ef. 4:11-13).

Karunia rohani tidak sama dengan bakat alamiah, mungkin ada kaitan, tetapi suatu bakat alamiah adalah suatu kemampuan yang dimiliki seseorang sejak lahir dan kemudian berkembang, sedangkan karunia rohani diberikan secara supranatural oleh Allah pada saat pertobatan.

DESKRIPSI DARI KARUNIA-KARUNIA  ROHANI

RASUL. Suatu perbedaan penting harus dibuat antara karunia dan jabatan Rasul. Jabatan rasul dibatasi hanya pada kedua belas murid, dan Paulus. Yesus memilih 12 murud-Nya dan mereka itu disebut rasul. Kualifikasi bagi jabatan rasul diberikan di Kis. Ras. 1:21-22, mereka itu harus telah berjalan bersama Tuhan dari baptisan Yohanes sampai kenaikkan Kristus. Kerasulan Paulus unik, ia menunjuk dirinya sendiri sebagai seorang rasul tetapi “anak yang lahir sebelum waktunya” (1 Kor. 15:8-9).

Karunia rasul disebut di 1 Kor. 12:28 dan Ef. 4:11. Kata rasul berasal dari apo yang berarti ‘dari’, dan stello yang berarti ‘mengutus’. Jadi seorang rasul adalah seseorang yang ‘diutus dari’. Dalam pengertian teknis dibatasi hanya pada kedua belas murid yang telah memiliki jabatan rasul demikian juga sebagai karunia. Dalam pengertian umum kata rasul juga digunakan dalam pengertian umum yaitu seorang “utusan” atau seseorang yang diutus karena Kristus. Hal itu menunjuk pada rasul tetapi tidak memiliki jabatan atau karunia.

NABI. Karunia bernubuat disebut di Rom. 12:6 dan 1 Kor. 12:10; Ef. 4:11). Seorang nabi menerima informasinya melalui wahyu secara langsung dari Allah. Contoh nabi Agabus mengumumkan bala kelaparan yang akan terjadi di dunia (Kis. 11:28) dan penangkapan Paulus di Yerusalem (Kis. 21:10-11). Melalui wahyu secara langsung seorang nabi menerima pengetahuan tentang ‘misteri” ilahi (1 Kor. 13:2). Seorang nabi menerima wahyu secara langsung dari Allah dan mengajar orang-orang untuk mendidik, menasehati, dan menghibur mereka (1 Kor. 14:3). Oleh karena wahyu berasal dari Allah, maka wahyu itu benar; kesejatian para nabi diperlihatkan dalam keakuratan dari nubuat itu (Ul. 18:20,22). Jadi, nubuat melibatkan apa yang akan terjadi di masa akan datang dan pemberitahuan tentang kebenaran Allah berkaitan dengan nasehat dan perintah.

MUKJIZAT (1 Kor. 12:10,28). Kata mukjizat berarti ‘kuasa’ atau suatu karya dari kuasa. Contoh dari pelaksanaan mukjizat adalah pada waktu Petrus menghakimi Ananias dan Safira (Kis. 5:9-11) dan pada waktu Paulus menghakimi Elimas sang petenung dengan kebutaan (Kis. 13: 8-11). Kata itu digunakan untuk menjabarkan mukjizat Kristus (Mat. 11:20,21,23; 13:54). Mukjizat-mukjizat diberikan untuk menyatakan keotentikan berita. Allah memampukan para utusan-Nya untuk mempertunjukkan mukjizat-mukjizat untuk meneguhkan berita yang baru diberikan oleh mereka.

KESEMBUHAN ( 1 Kor. 12:9). Aspek yang lebih sempit dari karunia mukjizat adalah karunia menyembuhkan (! Kor. 12:9,28,30). Kata yang digunakan adalah bentuk jamak (Yun. Iamaton) kesembuhan-kesembuhan dalam 1 Kor. 12:9 mengajarkan perbedaan kelas dan penyakit yang disembuhkan. Karunia kesembuhan melibatkan kemampuan seseorang untuk menyembuhkan orang lain dari segala bentuk penyakit. Kesembuhan-kesembuhan itu adalah secara spontas Mrk. 1:42); sempurna (Mat. 14:36); permanen (Mat. 14:36) terbatas penyakit fisik (Mrk. 1:40), bukan penyakit psikologis, tidak bersyarat (termasuk orang tidak percaya yang tidak beriman dan tidak mengenal Yesus (Yoh. 9:25). Tujuannya bukan sekedar untuk membebaskan orang dari penderitaannya dan penyakitnya.

Suatu perbedaan harus dibuat di antara karunia menyembuhkan dan karunia kesembuhan. Namun demikian, Allah akan tetap merespon doa-doa dari anak-anak-Nya dan menyembuhkan seseorang dari penyakitnya; namun demikian tanpa alat dari orang lain. Allah dapat menyembuhkan seseorang secara langsung. Suatu perbedaan antara dua bentuk kesembuhan ini muncul dalam Kis. Ras. 9, di mana Petrus menyembuhkan Eneas melalui karunia (Kis. 9:34) tetapi Allah menyembuhkan Tabita sebagai respon dari doa Petrus (Kis. 9:40).

Haruslah juga diperhatikan bahwa ada sejumlah contoh di mana Allah memilih untuk tidak menyembuhkan orang (2 Kor. 12:8-9; 1 Tim. 5:23).

BAHASA  BAHASA LIDAH ( 1 Kor. 12:28).Sejumlah observasi menolong untuk mengklatifikasi arti dari karunia ini. (1) Kitab Kis. Ras. Menyatakan bahwa bahasa lidah di Alkitab adalah bahasa-bahasa (Kis. 2: 6,8,11). Pada waktu pendatang orang Yahudi datang ke Yerusalem pada hari pentakosta mereka mendengar para rasul memproklamasikan Injil dalam bahasa daerah mereka masing- masing (ay. 8-11). (2) Bahasa lidah di Kis. Ras. dan Korintus adalah sama.

Tidak ada bukti yang menyatakan bahwa bahasa lidah di Korintus berbeda dengan yang ada di Kis. Ras. Atau bahwa itu bahasa malaekat (1 Kor. 13:1). (3) bahasa lidah adalah karunia yang lebih rendah (1 Kor. 12:28). Dasar karunia itu diberikan untuk pembangunan gereja di mana para rasul, nabi ,penginjil, gembala-pengajar dan pengajar (1 Kor. 12:28; Ef. 4:11). Bahasa lidah disebutkan terakhir mengindikasikan bahwa itu bukan merupakan yang utama atau karunia fondasional (1 Kor. 12:28). (4) bahasa Lidah adalah tanda yang sementara (1 Kor. 13:8). Frasa mereka akan berhenti adalah dalam bentuk middle voice, menekankan ‘mereka akan berhenti dengan sendirinya’. Implikasi bahwa bahasa lidah tidak akan berlanjut sampai yang sempurna datang, saat pengetahuan dan karunia bernubuat terhenti dan berhenti sejalan dengan kebergunaannya berhenti. Apabila bahasa lidah berlanjut sampi yang sempurna datang, kata kerjanya akan dalam bentuk pasif.

Bahasa lidah merupakan bagian dari masa mukjizat Kristus dan para rasul dan itu dibutuhkan, bersamaan dengan karunia mukjizat, sebagai tanda keotentikan dari rasul-rasul (2 Kor. 12:12). Bahasa lidah adalah karunia sebagai tanda dari tahap kanak-kanak dari gereja (1 Kor. 13: 10-11; 14:20).

Bahasa lidah digunakan sebagai tanda bagi orang percaya yahudi dan dalam pengertian ini digunakan dalam penginjilan (1 Kor. 14: 21-22). Pada orang tidak percaya Yahudi akan masuk dalam jemaat dan mendengar orang berbicara dalam bahasa asing itu merupakan tanda bahwa Allah bekerja di tengah mereka, masa akhir dari era Yesaya (Yes. 28:11-12). Tanda ini akam memimpin mereka pada iman kepada Yesus sebagai Mesias mereka.

Penafsiran bahasa lidah (1 Kor. 12:10). Karunia menafsirkan bahasa lidah meliputi kemampuan supernatural dari seseorang dalam jemaat untuk menafsirkan bahasa asing yang dikatakan oleh seseorang yang memiliki karunia bahasa lidah. Bahasa itu akan diterjemahkan ke dalam bahasa yang dimengerti oleh orang-orang yang hadir.

PENGINJILAN (Ef. 4:11). Kata euanggelitas yang berarti seseorang yang proklamasikan kabar baik. Salah satu definisi karunia penginjilan adalah karunia memproklamasikan kabar baiki tentang keselamatan secara efektif sehingga orang akan berespons pada klaim tentang Kristus dalam pertobatan dan dalam pemuridan.

Beberapa hal dilibatkan dalam karunia penginjilan. (1) suatu beban bagi orang yang terhilang dan memiliki kerinduan besar untuk melihat orang-orang diselamatkan. (2) memproklamasikan kabar baik juga kepada orang percaya secara individu. (3) Suatu presentasi yang jelas. Seorang penginjil memiliki kemampuan untuk menyampaikan Injil secara sederhana dan cara yang jelas, ia memprolamasikan kebutuhan dasar dari keselamatan; dosa, kematian, iman, pengampunan, rekonsiliasi—dengan suatu cara di mana orang percaya tanpa latar belakang Alkitab dapat mengerti Injil. (4). Suatu sukacita melihat orang datang pada Kristus. Karena itu adalah bebannya dan kerinduannya, maka penginjil akan bersukacita pada waktu datang dan beriman kepada Kristus.

Meskipun hanya sebagian orang yang memiliki karunia penginjilan, semua orang percaya harus melakukan penginjilan (2 Tim. 4:5).

PENDETA-PENGAJAR (Ef. 4:11). Kata pendeta (yun. Poinenas) secara harafiah berarti “gembala” dan digunakan hanya di sini sebagai satu karunia. Kata itu lebih menekankan pada pekerjaan penggembalaan secara spiritual oleh seorang pendeta-pengajar. Sebagai gembala seorang pendeta, ia memperhatikan jamaat, ia membimbing, menjaga, melindungi, dan memelihara mereka yang berada di bawah penggembalaannya. Hal itu harus dilakukan secara sukarela, bukan nuntuk keuntungan materi juga bukan dengan cara menjadi tuan atas orang percaya tetapi menjadi teladan kerendahhatian (1Pet. 5:2-5). Ada aspek kedua dari karunia ini; aspek ini melibatkan kemampuan untuk mengajar. Apa bila memiliki karunia ini, ia seorang pendeta dan pengajar. Sebagai seorang pengajar, penekanan pada metode yang dipakai gembala dalam mengerjakan pekerjaannya. Ia membimbing, ia menjaga, ia melindungi melalui mengajar.

Pengajar (Rom. 12:7; 1 Kor. 12:28). Seorang pendeta juga adalah seorang pengajar, tetapi seorang pengajar tidak harus seorang pendeta. Ada dua hal harus diperhatikan berkaitan dengan karunia mengajar. (a) hal itu menuntut perkembangan dan dituntut studi secara serius dan kesetiaan dalam menggunakan karunia itu. (b) mengajar tidak sama dengan bakat alamiah. Kemampuan alamiah dan karunia rohani untuk mengajar tidaklah sama.

MELAYANI (Rom. 12:7). Kata melayani (Yun. Diakonia) adalah kata umum untuk melayani orang lain.

Aspek lain melayani adalah menolong orang percaya lain yang membutuhkan pertolongan secara fisik. Contoh; Timotius dan Erastus melayani Paulus di Efesus (Kis. 19:22), Paulus melayani orang percaya vdi Yerusalem dengan membawa mereka uang persembahan (Rom. 15:25); Onesiferus melayani di Efesus dll.

MENOLONG (1 Kor. 12:28). Kata menolong (Yun. Antilempsis) menunjuk pada perbuatan yang berguna, membantu. Arti dasar dari kata itu adalah melakukan sesuatu bagi orang lain.

Karunia menolong berarti memegang seseorang dengan kokoh, dengan tujuan untuk menolong.

Oleh karena itu; pertolongan-pertolongan ini kemungkinan besar berkaitan dengan orang-orang yang berbeda dalam kebutuhan seperti; miskin, sakit, janda-janda, yatim, orang asing, orang yang sedang dalam perjalanan.    

IMAN (1 Kor. 12:9). Sementara semua orang percaya memiliki iman yang menyelamatkan (Ef. 2:8), namun karunia iman hanya dimiliki sebagian orang percaya. Karunia iman adalah iman yang memanifestasikan dirinya sendiri dalam tindakan kepercayaan yang tidak umum. Orang ini memiliki kapasitas untuk melihat sesuatu yang butuh untuk dilakukan dan percaya bahwa Allah akan melakukannya melalui dia walaupun kelihatannya hal itu tidak mungkin. Contoh Stevanus memperlihatkan karunia ini ia disebut laki-laki yang penuh iman.

MENASEHATI (Rom. 12:8). Kata menasehati (Yun. Parakalon) berarti ‘dipanggil untuk berjalan di samping seseorang untuk menolong’. Penasehat adalah seseorang yang memiliki kemampuan untuk mendorong kehendak seseorang dan membuat orang itu bertindak. Karunia menasehati seringkali disertai dengan karunia mengajar (lih. 1 Tim. 4:13; 6:2), dan ditujukan pada hati nurani dan hati seseorang, kadang juga memberi penghiburan pada waktu seseorang menghadapi pencobaan atau tragedi (Kis. 4:36; b9:27; 15:39).

MEMBEDAKAN ROH (1Kor.12:10). Mereka yang memiliki karunia ini diberikan kemampuan supranatural untuk menuntukan apakah wahyu itu berasal dari Allah atau wahyu palsu. Nasehat Yohanes adalah untuk ‘menguji roh’ berkaitan dengan hal di atas (1 Yoh. 4:1). Demikian pula, pada waktu dua atau tiga orang berbicara tentang wahyu Allah di jemaat, mereka memiliki karunia untuk membedakan roh untuk menentukan apakah wahyu itu berasal dari Allah atau palsu. (bd. 1 Yoh. 4:1). Dalam jemaat Allah, juga ada yang diberikan Tuhan karunia untuk membedakan roh, untuk menentukan apakah wahyu itu berasal dari Allah (1 Kor. 14:29; lih. 1 Tes. 5:20-21). Oleh karena untuk membedakan roh bergantung pada wahyu yang diberikan, maka karunia membedakan roh juga telah berhenti.

MURAH HATI (Rom. 12:8).memperlihatkan kemurahan (Yun. Eleon) berarti; merasa iba, memperlihatkan belas kasihan. Dalam kehidupan Kristus, memperhalihatkan kemurahan hati dengan menyembuhkan orang sakit (Mat. 9:27; Mat. 17:15; Luk. 17:13. Karunia itu memperlihatkan kemurahan yang berkaitan dengan memperlihatkan belas kasihan dan menolong orang miskin, sakit, susah, dan menderita.

MEMBERI (Rom. 12:8). Kata memberi (Yun. Metadidous) berarti “berbagi dengan seseorang”, jadi karunia memberi adalah kemampuan yang tidak biasa dan kerelaan untuk berbagi m,ateri dengan orang lain. Orang yang memiliki karunia memberi dalam berbagi harta bendanya dengan semangat dan sukarela. Hal ini menunjuk pada tangan yang terbuka dan hati yang terbuka dalam berbelas kasihan dan dengan satu tujuan, bukan dari ambisi. Karunia ini tidak diberikan hanya kepada orang kaya, tetapi juga pada orang Kristen biasa.

MEMIMPIN (Rom. 12:8; 1 Kor. 12:28). Kata ini berasal dari bahasa (Yun. Prohistimi), yang berarti ‘berdiri di atas’, jadi memimpin, memerintah, atau membimbing. Kata ini digunakan bagi seorang penatua di 1 Tes. 5:12 dan 1 Tim 5:17; 1 Kor. 12:28 menunjuk pada karunia “administrasi” (Yun. Kubernesis), secara harafiah berarti “mengendalikan kapal”. Kata ini juga menunjuk pada pengasuh Sekolah Minggu dan di samping pelayanan gereja lokal seperti rektor atau pembantu rektor di Universitas Kristen atau sekolah Teologi.

HIKMAT (1 Kor. 12:8). Karunia hikmat adalah penting, dimana karunia itu ditempatkan diurutan pertama dari karunia-karunia itu. Penjelasan karunia hikmat dijelaskan lebih rinci lebih panjang lebar di 1 Kor. 2:6-12 di mana karunia ini dilihat sebagai bagian yang dari wahyu yang dikomunikasikan kepada orang percaya. Karunia hikmat merupakan seluruh sistem kebenaran yang dinyatakan.

Seorang yang memiliki karunia hikmat memiliki kapasitas unjtuk kebenaran yang dinyatakan oleh Allah dan menyajikannya pada jemaat Allah. Karena karunia ini berkaitan dengan penerimaan dan pemberian wahyu langsung dari Allah, maka karunia itu tel;ah bersamaan dengan selesainya kanon kitab Suci.

PENGETAHUAN (1 Kor. 12:8). Karunia Pengetahuan muncul berkaitan erat dengan karunia hikmat dan menunjuk pada kemampuan secara tepat untuk mengerti kebenaran-kebenaran yang dinyatakan kepada para rasul dan nabi. Karunia ini berhubungan dengan karunia dasar dari bernubuat dan mengajar, yang berkaitan dengan mengkomunikasikan wahyu langsung Allah kepada para rasul dan nabi (1 Kor. 12:28).

11. PEMENUHAN  OLEH  ROH  KUDUS

Dasar dari kepenuhan oleh Roh Kudus di Ef. 5:18 “hendaklah kamu penuh dengan Roh Kudus”. Perintah untuk dipenuhi oleh Roh Kudus diberikan dalam kontras dengan peringatan “jangan mabuk oleh anggur”. Kemabukan memperlihatkan ketidakmampuan orang itu untuk menguasainya. Natur dari kehidupan orang Kristen adalah kontras dengan natur dari pemabuk yang tidak terkontrol. Arti dari dipenuhi (Yun. Plerousthe) adalah penguasaan. Roh Allah yang menyertai  adalah pribadi yang harus terus menerus mengontrol dan mendominasi kehidupan. Kontras yang lebih lanjut dapat dicatat antara orang percaya yang rohani dan orang percaya duniawi (1 Kor. 2:9 -3:4). Orang dunia adalah orang yang hidup dalam kuasa kedagingan, menurut dan didikte oleh daging, dan orang rohani adalah orang yang hidup dalam kuasa Roh Kudus.

Pemenuhan oleh Roh Kudus harus terjadi karena; (1) Esensial untuk kedewasaan orang percaya (1 Kor. 3:1-3). Solusi hidup lama, kedagingan adalah dikontrol dan dipenuhi oleh Roh Kudus. (2) Esensial untuk pelayanan orang percaya (Kis. 4:31; 9:17,20). Kis. Ras 4:31, menggambarkan relasi antara dipenuhi dan pelayanan; adalah pemenuhan oleh Roh Kudus yang memampukan orang percaya untuk berbicara tentang firman Tuhan dengan benar. Ketika Paulus dipenuhi oleh Roh Kudus ia langsung mulai memproklamasikan Yesus sebagai anak Allah (Kis. 9:17,20).

Epesus 5:18 mengajarkan tiga faktor tentang konsep dipenuhi oleh Roh Kudus. (1) hal itu adalah suatu perintah. Orang percaya diperintahkan untuk terus menerus dipenuhi oleh Roh Kudus untuk kedewasaan dalam pelayanan. (2) Adalah bersyarat. Ketaatan pada perintah dan kitab suci adalah harus supaya dipenuhi oleh Roh Kudus. (3) Adalah berulang. Ef. 5:18 adalah dalam bentuk present imperative, perintah untuk terus menerus dipenuhi. Hal ini berarti bukan merupakan pengalaman sekali saja, melainkan peristiwa yang berulang. Di kitab suci, tidak ada satu perintah untuk berdoa dipenuhi oleh Roh Kudus, karena dipenuhi Roh Kudus berhubungan dengan relasi yang benar dengan Tuhan. Ada beberapa perintah yang berhubungan dengan pemenuhan orang percaya oleh Roh Kudus;

ü  Jangan mendukakan Roh Kudus (Ef. 4:30). Konteks ayat ini berhubungan dengan nasehat tentang dosa. Orang percaya diperingatkan untuk tidak berdusta (Ef. 4:25), tidak terus menerus dalam amarah (ay. 26), dan tidak terus dalam kepahitan dan tidak mengampuni (ay. 31-32)

ü  Jangan memadamkan Roh Kudus (1 Tes. 5:19). Konteks dari bagian ini berhubungn dengan pelayanan. Orang percaya dinasehati untuk berdoa tanpa henti (ayat 17), selalu mengucap syukur (ayat 18), dan tidak melecehkan pernyataan profektik (ayat 20). Pada waktu orang percaya mencurahkan air dingin atas pelayanan yang bernyala-nyala mereka memadamkan Roh Kudus. Pelayanan Roh Kudus tidak boleh dihalangi, orang Kristen juga tidak boleh menghalangi orang lain dalam pelayanan mereka pada Allah.

ü  Berjalan dalam Roh (Gal. 5:16). Berjalan berarti Roh Kudus menjalankan hidup mereka di dalam penguasaan Roh Kudus (Roh Kudus mengatur hidup seseorang).

ü  Hal lain pengakuan  dosa (1 Yoh. 1:9) dan dedikasi orang percaya pada Allah (Rom. 6:13).

Akibat dipenuhi Roh Kudus, akan menghasilkan buah-buah Roh (Gal. 5:22-24). Sebagai tambahan, orang-orang percaya akan reseptif pada pelayanan pengajaran Roh Kudus (1 Kor. 2:9-13; Yoh. 16:12-15); akan memperlihatkan sukacita, kesatuan, dan pengucapan syukur di tengah jemaat , dan akan memperlihatkan dedikasi pada Allah dan tidak serupa dengan dunia (Rom. 12: 1-2).

BAB  IV

ANTROPOLOGI  dan  HAMARTIOLOGI (Doktrin manusia dan Dosa)

A.   ANTROPOLOGI

Kata Antropologi dari kata Yunani (anthropos), yang berarti manusia, dan logos, yang berarti kata atau pembicaraan. Jadi Antropologi adalah pembicaraan tentang manusia. Istilah antropologi dapat disebut juga sebagai studi tentang manusia dari sudut pandang Alkitab atau dapat ditujukan pada studi tentang manusia dalam lingkungan kulturalnya.

1.       ASAL  MULA  MANUSIA

Di dalam Agama Hindu, umpamanya di dalam mashab Siwa, diajarkan bahwa manusia, baik secara lahiriah maupun batiniah, mengalir keluar dari Siwa, yang identik dengan Brahman. Karena tanpa Brahman ini mengalirkan purusa, yaitu asas rohani, dan prakrti, yaitu asas bendani; gabungan kedua asas ini mengalirkan keluar budhi; dari buhdi keluar ahankara, yaitu asas kesadaran perorangan; dari ahankara keluarlah manas, yaitu yang menguasai segala pengamatan; dari manas keluarlah dua asas, yaitu budhendriya, yaitu kelima indera, atau indera untuk mendapatkan pengetahuan, dan lima tanmatra, yaitu anasir yang halus. Budhenriya mengalirkan pada kaki, tangan, lidah, kelamin dan dubur. Dari kelima tanmatra atau anasir halus, yang terdiri dari suara, sari raba, sari warna, sari rasa dan sari rasa bau, keluarlah lima mahabhuta atau anasir yang kasar, yaitu akasa, hawa, api, air, dan bumi. Purusan dan atman mengujudkan jiwa manusia yang kekal. Budhi , ahankara dan manas mengujudkan aku manusia, yaitu akunya yang rendah; budhendriyanya, karmendriya, tanmantra dan mahabhuta mewujudkan alat-alat betiniah (jiwani) dan alat-alat lahiriah manusia. Demikianlah manusia mengalir keluar daripada  Tuhan, yang pada hakekatnya adalah Tuhan sendiri.

                  Di dalam Agama Islam dengan tegas mengajarkan, bahwa manusia adalah mahluk Tuhan Allah. Manusia berada karena diciptakan oleh Tuhan Allah. Manusia bukan Allah, bukan keturunan Allah, melainkan mahluk yang harus menghambakan diri kepada Allah.

  Agama Budha tidak mengakui adanya jiwa. Akan tetapi hal itu sebenarnya hanyalah khayalan semata-mata. Sebab segala sesuatu adalah anatta atau anatman, bukan pribadi. Yang kita anggap pribadi adalah suatu kelompok nama dan rupa, artinya; suatu kelompok sebutan dan bentuk, kelompok unsur-unsur batiniah dan lahiriah, yang dapat dibedakan dalam lima skandha atau pengumpulan, yaitu rupa, apa yang tampak, yang meliputi segala sesuatu yang berkaitan dengan tubuh, wedana atau pertasaan, yaitu perasaan yang menyenangkan dan yang tidak menyenangkan, sanjna atau pengamatan yang dengan indriya masuk ke dalam kesadaran, samskara, yaitu suatu kelompok unsur-unsur yang kompleks atau ruwet, di mana kehendak termasuk di dalamnya, dan wijnana atau kesadaran.  Oleh Karena itu maka, kesadaran pribadi atau kesadaran aku yang ada pada manusia sebenarnya adalah suatu kesadaran yang disisipkan oleh manusia itu sendiri  dalam hidup sehari-hari.[26]

Ada dua pandangan; pertama, orang Kristen berpendapat asal usul manusia dari penciptaan oleh Allah, atau semacam penciptaan yang berkembang. Kedua, Orang non – Kristen yang pada umumnya berpegang pada evolusi ateistik atau humanistik yang menekankan “materi” yang menyatakan bahwa Allah yang memulai proses itu dan ia melakukannya melalui proses evolusi. Salah satu bahaya pandangan ini kalau manusia dari materi, manusia tidak memerlukan Tuhan, tetapi materi.

EVOLUSI ATEISTIK

Kata evolusi ialah berubah dalam berbagai arah. Dalam abad ini telah terjadi evolusi di bidang komunikasi. Namun bila kata evolusi dipakai dengan asal mula, maka kata tersebut lebih dari sekedar bermakna perubahan atau perkembangan. Teori evolusi dimulai dari teori Charles Darwin. Dalam teori evolusi dikatakan bahwa berjuta-juta tahun yang lalu zat kimiawi yang terdapat dalam laut digerakkan oleh sinar surya dan tenaga kosmis, kemudian zat-zat tunggal atau lebih, kemudian berkembang melalui suatu perubahan penting dan seleksi alamiah sehingga menjadi tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia.

Prinsip-prinsip Evolusi, bersandar pada ; (1) Planet-planet dan bintang-bintang adalah berasal dari ledakan dahsyat proton dan netron yang dimampatkan dan berputar. Hasil ledakan tersebut yang merupakan benda padat yang dimampaatkan itu, terus berkembang menjauh dari inti semula pada kecepatan yang fantastis. (2) Kehidupan dimulai semata-mata melalui kesempatan tatkala satu sel tunggal muncul dari materi yang tak hidup. (3) Sesudah dimulai melalui kesempatan, semua organisme kehidupan lalu berkembang dari yang pertama tadi dan bentuk-bentuk sederhana selanjutnya bertahap bertambah kerumitannya. Perkembangan ini kemudian menghasilkan manusia.

Evolusi Teistik menjelaskan asal mula manusia dan kehidupan terlepas dari Allah. Asal mula kehidupan manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan semua dijelaskan terpisah dari proses supranatural. Evolusi teistik adalah pengajaran bahwa tumbuh-tumbuhan, binatang dan manusia secara bertahap berevolusi dari bentuk yang lebih rendah, dan proses itu disupervisi oleh Allah.

Penganut evalusi teistik pada umumnya menerima penemuan-penemuan ilmiah dan usaha untuk mengharmoniskan hipotesa evolusionari dengan Alkitab.  Teori ini ditolak, baik oleh penganut evolusi yang ketat dan orang-orang yang Alkitabiah.[27]

Ada beberapa masalah yang serius yang dihadapi teori ini, apabila umat manusia  adalah hasil evolusi maka Adam merupakan pribadi historis dan analogi antara Kristus dan Adam dalam Rom. 5:12-21 tidak dapat diterima. Lebih jauh lagi, pendapat bahwa umat manusia, berasal dari nenek moyang yang bukan manusia tidak dapat diselaraskan dengan pernyataan eksplisit tentang penciptaan manusia di Kej. 2:7.

2.       PANDANGAN ALKITAB (Orang Kristen)

Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya (Kej. 1:26-27). Bagian lain dari Alkitab yang relevan dengan pengajaran ini adalah (Kej. 5:1,3) yang memuat tentang penularan gambar (citra) Adam kepada keturunannya; Kej. 9:6 tentang hukum utama; 1 Kor. 11:7 menyangkut doktrin kekepalaan; Kol. 3:10 mengajar orang percaya mengenakan manusia baru menurut rupa Sang Pencipta. Yak. 3:9 berkenan dengan konsep kata-kata yang pantas. Maz. 8 walau tak mengandung frasa ‘gambar Allah’ namun berisikan bentuk puitis tentang penciptaan dan kedaulatan manusia.

      Arti ‘gambar’ dan “rupa” dalam bhs. Ibr adalah tselem berarti gambar yang dihias, suatu bentuk dan figur yang representatif. Satu gambar dalam pengertian yang nyata (2 Raj. 11:18; Yezh. 23:14; Am. 5:26), dan demuth, mengacu pada arti kesamaan tapi lebih bersifat abstrak atau ideal. Dalam bahasa latim ‘imago dan similitude.

Dalam PB. Kata-kata yang mirip untuk itu adalah eikon dan homoiosis.Para bapa gereja yang berbahasa gerika dan latin membedakan antara gambar dan rupa. Ganbar mengacu pada kejasmanian sedangkan rupa mengacu pada bagian etika dari gambar Allah. Irenaeus menafsirkan gambar adalah akal dan kemerdekaan manusia, sedangkan rupa adalah karunia untuk bergaul dengan Allah yang hilang pada waktu kejatuhan manusia.

a.       BAGIAN MATERI DARI MANUSIA

Struktur tubuh. Kitab suci membedakan materi (tubuh) dengan non materi (jiwa/ roh) lih. 2 Kor. 5:1; 1 Tes. 5:23). Kej. 2:7 menunjukkan bahwa tubuh manusia telah dibentuk dari debu tanah. Nama Adam adalah untuk mengingatkan manusia akan asal mulanya; ia berasal dari tanah. Suatu analisa kimia dari tubuh manusia mengungkapkan bahwa komponen manusia berasal dari tanah; kalsium, besi, potasium, dan lainnya. Lebih dari itu, pada waktu kematian, tubuh kembali bersatu dengan debu dari mana ia berasal (Kej. 3:19; Maz. 104:29; Pengkht. 12:7).

Pandangan-pandangan berkaitan dengan tujuan tubuh. (1) Tubuh adalah penjara jiwa. Ini pandangan para filsuf Yunani yang menempatkan dikotomi yang luas antara tubuh dan jiwa. Jiwa adalah non-materi dan baik; tubuh adalah materi dan jahat. Oleh karena itu tubuh tidak dihargai. Alkitab tidak menunjuk pada tubuh sebagai  secara intrinsik jahat. Sebenarnya, focus isi Kidung Salomo, adalah nilai dari tubuh manusia, dan tentang kasih dalam perkawinan dan pernyataan seksual. Wahyu ilahi membuat jelas bahwa ‘manusia adalah,.. suatu kesatuan, satu keberadaan, dan yang materi serta yang non-materi hanya dapat dipisahkan oleh kematian secara fisik. (2) Tubuh adalah satu-satunya bagian dari manusia yang penting. Pandangan Hedonisme, seseorang harus berusaha untuk menyukakan tubuh dengan melakukan apa yang ia nikmati untuk dilakukan.Filsafat ini menyangkali  jiwa. Tuhan Yesus menyatakan ketidakabsahan pandangan ini, sebab Kristus berbicara tentang nilai dari jiwa terpisah dari tubuh. (Mat. 10:28; 16:26). (3) Tubuh adalah patner dari jiwa. Tubuh adalah alat untuk mempermuliakan Allah karena tubuh adalah bait Allah (1 Kor. 6:19). Tubuh harus dipersembahkan pada Allah (Rom. 12:1) supaya Kristus dimuliakan dalam tubuh (Fil. 1:20). Pada akhirnya, orang percaya akan diberi upah atas apa yang dilakukan oleh tubuh (2 Kor. 5:10).

b.      BAGIAN NON-MATERI DARI MANUSIA

Alkitab menyatakan Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa Allah (Kej. 1:26-27). Pertanyaannya adalah; Apakah gambar Allah ada dalam diri manusia? Gambar Allah dalam manusia tidak dapat fisikal karena Allah adalah Roh (Yoh. 4:24) dan tidak memiliki tubuh. Gambar itu harus non-materi dan melibatkan unsur-unsur utama berikut ini :

(1)    Personalitas. Manusia memiliki kesadaran diri sendiri dan menentukan diri sendiri yang memampukan ia untuk membuat pilihan, mengangkat dia di atas dunia binatang. Faktor ini adalah penting karena hal itu menunjukkan bahwa manusia mampu untuk penebusan. Tetapi, segi ini melibatkan banyak unsur natural; personalitas menyatakan kemampuan manusia untuk berkuasa atas dunia ini (Kej. 1:28) dan mengelola bumi ini (Kej. 2:15). Semua aspek dari intelektual manusia berada di bawah kategori ini.

(2)    Keberadaan Spritual. Allah  adalah Roh, jiwa manusia adalah suatu roh. Atribut-atribut dari suatu roh adalah penalaran, hati nurani, dan kehendak. Suatu roh adalah rasional, moral, dan karena itu juga, mahluk yang bebas. Dengan membuat manusia menurut gambar-Nya, Allah melimpahkan kepadanya atribut-atribut yang merupakan milik natur-Nya sebagai roh. Manusia termasuk pada kategori keberadaan seperti Allah sendiri, karena itu ia mampu berkomunikasi dengan penciptanya,... adalah juga suatu keharusan kondisi dari kapasitas kita untuk mengenal Allah, dan karena itu merupakan fondasi dari natur religius kita. Apabila kita tidak seperti Allah, maka kita tidak dapat mengenal Allah. Kita akan seperti binatang yang biasa.

(3)    Natur Moral. Manusia yang telah diciptakan dalam “kebenaran original” menunjuk pada pengetahuan, kebenaran, dan kekudusan. Kebenaran dan kekudusan original ini hilang pada waktu kejatuhan, tetapi dipulihkan di dalam Kristus.

KOMPOSISI DARI BAGIAN NON-MATERI MANUSIA

Apakah jiwa dan roh berbeda, atau mereka adalah sama? Pada umumnya gereja Timur percaya bahwa manusia adalah trikotomi, yaitu terdiri dari tiga bagian, tubuh, roh dan jiwa. Gereja barat, termasuk Origenes, Clement memegang posisi dikotomi, manusia terdiri dari tubuh dan jiwa.

a.       Pandangan dikotomi. Dikotomi berasal dari kata Yunani dicha, “dua”, dan temno ‘memotong’. Manusia terdiri dari dua bagian yaitu tubuh dan jiwa. Namun demikian, mereka memiliki fungsi yang berbeda. `Dukungan untuk pandangan dikotomi adalah; (1) Kej. 2:7 menegaskan dua bagian. Allah membentuk manusia dari debu tanah, lalu Ia menafaskan kehidupan kepadanya, dan ia menjadi mahluk yang hidup (Ayb. 27:3). (2) kata-kata jiwa dan roh dapat digunakan secara berganti. (bd. Kej. 41:8 dengan Maz. 42:6) dan Ibr. 12:23; Why. 6:9). (3) Tubuh dan jiwa (atau roh) bersamaan disebut sebagai kesatuan dari keseluruhan pribadi tersebut (lih. Mat. 10:28; 1 Kor. 5:3; 3 Yoh. 2).

b.      Pandangan Trikotomi. Trikotomi berasal dari kata Yunani tricha, ‘tiga’, dan temno, memotong. Manusia adalah yang terdiri dari tiga bagian, yaitu tubuh, jiwa dan roh. Jiwa dan roh dikatakan berbeda baik dalam fungsi maupun subtansinya. Tubuh dilihat sebagai kesadaran akan diri, dan roh sebagai kesadaran akan Allah, Jiwa dilihat sebagai kuasa yang lebih rendah dan roh sebagai kesadaran akan Allah. Jiwa dilihat sebagai kuasa yang lebih rendah dan roh sebagai kuasa yang lebih tinggi, yang meliputi penalaran, hati nurani dan kehendak. Dukungan untuk pandangan trikotomi adalah; (1) Paulus kelihatannya menekankan pandangan tiga bagian ini dalam kerinduan pengudusan keseluruhan pribadi (1 Tes. 5:23). (2) Ibrani 4:12 mengimplikasikan suatu perbedaan antara jiwa dan roh. (3) 1 Kor. 2:14-3:4 mengusulkan tiga klasifikasi ; natural (kedagingan), karnal (jiwa), dan rohani (spritual).

c.       Pandangan Multi-segi. Meskipun jiwa dan roh merupakan istilah yang biasa digunakan untuk menjabarkan natur manusia non-materi, ada sejumlah tambahan istilah yang menjabarkan natur non-fisikal manusia. Paling sedikit empat istilah untuk menjabarkan non-materi  manusia. (1) Hati, hati menjabarkan intelektual (Mat. 15:19-20) demikian pula bagian dari kehendak manusia (Rom. 1: 9-10; Ibr. 4:7). (2) Hati nurani. Allah telah menempatkan pada diri manusia hati nurani sebagai saksi. Namun hati nurani dipengaruhi oleh jatuhan dan dapat ditipu dan tidak dapat dipercaya (1 Tim. 4:2); demikian pula hati nurani dapat meyakinkan orang tidak percaya (Rom. 2:15). (3) Akal budi.  Akal budi orang tidak percaya telah tercemar (Rom. 1: 28), dibutakan oleh setan (2 Kor. 4:4). Dalam diri orang percaya ada pembaruan akal budi (Rom. 12:2) yang memampukannya untuk mengasihi Allah (Mat. 22:37). (4) Kehendak orang tidak percaya memiliki satu kehendak apa yang didikte oleh daging (Ef. 2:2-3), sedangkan orang percaya memiliki kemampuan untuk merindukan melakukan kehendak Allah (Rom. 6: 12-13). Pada waktu pertobatan orang percaya diberikan natur baru yang memampukan ia mencintai Allah dengan segenap hati, akal budi dan kehendak.[28]

B.      HAMARTIOLOGI.

Definisi dari dosa cukup banyak dalam PL maupun dalam PB. Dosa adalah pelanggaran, pemberontakan, pelanggaran terhadap hukum Allah, dapat juga didefinisikan sebagai berlawanan dengan atau menentang karakter Allah (Rom. 3:23). Kata Yunani ‘parabasis’ berarti melewati, melanggar. Allah memberi hukum Musa untuk meninggikan pengertian manusia akan standar-Nya dan keseriusan dari pelanggaran pada standar itu (Rom. 4:15). Dosa adalah kegagalan untuk selaras dengan standar Allah. Kata Yun. ‘hamartia’ berarti meleset dari sasaran meninggalkan kebenaran. Jadi hal itu berarti bahwa semua orang telah meleset dari tanda standar Allah dan terus gagal untuk mencapai standar itu. Kegagalan untuk melakukan apa yang benar juga dosa (Rom. 14:23).

Dosa adalah suatu prinsip dalam diri manusia. Dosa bukan hanya suatu tindakan tetapi juga suatu prinsip yang diam dalam diri manusia. Paulus menunjuk pada pergumulan  dengan prinsip dosa dalam dirinya (Rom. 7:14, 17-25); semua orang memiliki natur dosa ini (Gal. 3:22). Ibr. 3:13 menunjuk pada hal itu sebagai  “tegar hati karena tipudaya dosa”. Yesus juga menunjuk dosa sebagai suatu “kondisi atau karakteristik dari kualitas” (Yoh. 9:41; 15:24; 19:11). Dosa adalah suatu pemberontakan pada Allah. Kata Yun. lain untuk dosa adalah anomia, yang berarti “tanpa hukum” (1 Yoh. 3:4) dan dapat dijabarkan sebagai suatu ‘kerangka berpikir’. Hal ini menunjuk pada perilaku yang tanpa hukum (Tit. 2:14) dan itu merupakan suatu tanda dari hari terakhir, yang berarti ;’tanpa hukum atau penahan’ Mat. 24:12. Dosa adalah tindakan yang salah pada Allah dan manusia. Rom. 1:18 menunjuk pada ‘segala kefasikan dan kelaliman manusia’. Orang yang tidak saleh menunjuk pada kegagalan manusia untuk menaati Allah dan melakukan perintah-perintah yang berhubungan dengan dia (Kel. 20: 1-11); ketidakbenaran terlihat dalam kegagalan manusia untuk hidup benar terhadap sesamanya (Kel. 20: 12-17).

ASAL MULA DOSA

Definisi. Asal mula dosa dapat didefinisikan sebagai status berdosa dan kondisi di mana manusia dilahirkan. Hal ini dikatakan  demikian karena;  (1) hal itu berasal dari akar original dari umat manusia (Adam). (2) hal itu hadir dalam kehidupan setiap individu dari sejak kelahirannya dan (3) hal itu adalah akar di dalam semua dosa aktual yang mencemarkan kehidupan manusia. Dengan sederhana menyatakan kekotupan dari keseluruhan natur kita.

Akibat. Pertama, manusia secara total. Dalam seluruh tindakannya  manusia cenderung melakukan dosa, manusia tidaka dapat menghafrgai dan bahkan melakukan tindakan kebaikkan. Kedua, manusia memiliki natur dosa pada dirinya. Natur dosa adalah kepasitas untuk melakukan segala sesuatu (baik atau jahat) yang tidak dapat dengan cara apapun mengarahkan kita pada Allah. Setiap bagian dari  manusia telah tercemar intelek (2 Kor. 4:4: hati nurani (1 Tim. 4:2); kehendak (Rom. 1:28);  hati (Ef. 4:18) dan keberadaannya secara total (Rom. 1:18-3:20).

ORANG KRISTEN  DAN  DOSA

Konflik. Konflik dengan dosa dari orang Kristen, menurut 1 Yoh. 2:16 timbul dari tiga wilayah. (1) Dunia (Yun. Kosmos) menunjuk ‘bahwa yang memusuhi Allah, yaitu, hilang karena dosa, secara keseluruhan asing dengan segala sesuatu yang ilahi, hancur dan tercemar’. Orang percaya diperingati untuk tidak mengasihi dunia atau segala sesuatu yang berada di dalam dunia (1 Yoh. 2:15). Dunia iblis selalu berusaha menentang umat Allah dan gencarkan rencana-rencananya. Karena itu, sistem dunia ini merupakan suatu sumber dosa apabila seseorang menjadi serupa dengan dunia (Yoh. 15:18-19). (2) Daging. Daging (Yun. Sark) adalah alat yang mengingini dosa, dan tunduk pada dosa dalam derajat tertentu di mana daging berada, semua bentuk dosa hadir, tidak ada hal yang baik yang dapat hidup dalam sarx. Istilah daging dapat dipergunakan dalam pengertian materi; namun demikian, hal itu seringkali menyatakan arti non-materi untuk menunjuk pada natur lama dari kedagingan,... yang memiliki kapasitas di mana semua manusia telah melayani dan menyenangkan dirinya sendiri,... kapasitas  di mana semua manusia telah melayani dan menyenangkan dirinya sendiri, kapasitas untuk meninggalkan Allah dalam kehidupan seseorang. Daging sebagai kapasitas untuk berdosa dijabarkan dalam pengalaman hidup Kristen Paulus dalam Rom. 7:17-20. Hal itu melibatkan hawa nafsu dan pengontrol pikiran (Ef. 2:3); hal itu memerintah hidup orang non-Kristen (Rom. 8:5-6). Solusi dari dilema di Rom. 7:25 adalah kuasa dari Roh Kudus (Rom. 8:2, dst) dan pembaharuan akal budi (Rom. 12:1) yang disebut sebagai dosa kedagingan yang disalibkan (Rom. 6:6). (3) Si jahat. Si jahat adalah nyata, keberadaan yang berpribadi yang melawan orang Kristen dan berusaha untuk membuat dia tidak efektif dalam kehidupan Kristennya. Ia adalah musuh yang menakutkan dari orang Kristen karena ia berusaha untuk memangsa orang Kristen (1 Pet. 5:8), karena itu, orang Kristen dipanggil untuk melawan si jahat (Yak. 4:7). Hal ini dapat dicapai melalui mengenakan seluruh perlengkapan senjata untuk suatu peperangan (Ef. 6:10-17). (4) Hati. Seringkali Yesus menekankan bahwa apa yang diperbuat oleh seseorang merupakan pancaran dari apa yang ada di dalam hatinya (Mat. 15:19).

AKIBAT-AKIBAT  DOSA

a.       Mempengaruhi Tujuan   Hidup. Dosa menyebabkan manusia tersesat (Mat. 18:11; Luk. 15:4,8,24). Dosa membawa manusia ke dalam penghakiman (Luk. 12:20).

b.      Mempengaruhi kehendak. Tuhan Yesus dengan jelas menyatakan bahwa orang Farisi adalah budak keinginan si jahat (Yoh. 8:44). Ketika Yesus memberikan penjelasan tentang misi-Nya di kota Nazaret, Ia menyatakan bahwa salah satu tujuan kedatangan-Nya ialah untuk membebaskan mereka dari tawanan (Luk. 4:18). Pernyataan itu dimaksudkan untuk tawanan secara rohani, karena Ia di dalam pelayanan-Nya tidak mengeluarkan para tawanan dari penjara.

c.       Mempengaruhi Tubuh. Tentu saja ,tidak semua penyakit merupakan akibat dosa (Yoh. 9:3) akan tetapi ada juga beberapa penyakit yang diakibatkan dosa. Perkara ini dinyatakan Tuhan Yesus leweat peristiwa penyembuhan seorang lumpuh di tepi kolam Betesda  (Yoh. 5:14).

d.      Mempengaruhi orang lain. Dosa-dosa para ahli taurat berpengaruh terhadap kehidupan para janda, dan juga orang-orang lain yang mengikuti tradisi mereka (Luk. 20:46-47). Dosa si anak bungsu jelas mempengaruhi ayahnya (Luk. 15:20). Begitu juga, dosa-dosa yang disinggung Yesus dalam khotbah di Bukit berpengaruh terhadap kehidupan orang lain. Dengan kata lain, tidak ada dosa yang diperbuat seseorang tanpa mempengaruhi orang lain.

e.      Doa tidak didengar oleh Allah (Yes. 59: 2-3).

PROVISI

Allah telah membuat provisi yang cukup untuk menjaga orang Kristen  jalan dosa.

1.       Firman Allah. Allah telah memberikan orang Kristen Alkitab yang telah “dinafaskan oleh Allah” yang berguna untuk ‘mendidik orang dalam kebenaran’ di mana orang percaya “diperlengkapi untuk segala perbuatan baik” (2 Tim. 3:16-17). Firman itulah yang dapat menjaga orang percaya dari kehidupan dosa (Maz. 119: 9-16); adalah Firman Allah yang membersihkan orang percaya (Ef. 5:26), menguduskan orang percaya (Yoh. 17:17) dan menolong dalam jawabaan doa (Yoh. 15:7).

2.       Pengantaraan Kristus. Kristus adalah pembela orang percaya pada waktu orang percaya berdosa (1 Yoh. 2:1). Karena Kristus terus menerus hidup maka pengantaraan-Nya efektif (Ibr. 7:25). Yohanes 17 menyatakan natur pengantaraan Kristus bagi orang Kristen. Ia berdoa bagi keamanan mereka (Yoh. 17:11), berkaitan dengan sukacita mereka (17:17), dan bahwa mereka pada akhirnya akan bersama dengan Kristus (Yoh. 17:25).

3.       Didiami Roh Kudus. Pelayanan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya adalah krusial, berkaitan dengan kehidupan terpisah dari dosa. Pelayanan Roh Kudus bersangkut paut dengan mendiami (Rom. 8:9), mengurapi (1 Yoh. 2:20; 1 Yoh. 4:4), memeteraikan (Ef. 1:13; 4:30), memberi kuasa (Kis. 1:8), memenuhi (Ef. 5:18), dan memampukan orang percaya untuk hidup secara konstan melalui Roh Kudus (Gal. 5:16).

V.  DOKTRIN  MALAIKAT, SETAN dan IBLIS.

A.      MALAIKAT

Definisi Malaikat

Kata malaikat dalam bhs. Ibr. “malak” ditemukan 103 kali dalam PL. yang berarti ‘utusan’, ditujukan pada utusan manusia (1 Raj. 19:2) atau utusan ilahi (Kej. 28:12). Arti dasar dari kata itu adalah “ia yang diutus”. Sebagai utusan ilahi, malaikat adalah keberadaan surgawi yang ditugaskan oleh Allah untuk melaksanakan perintah-perintah tertentu. Dalam PB bhs. Yunani ‘angelos’ muncul 175 kali, namun kata ini ditujukan untuk manusia 6 kali. Kata angelos sama dengan ‘malak’, juga berarti utusan,... yang berbicara dan bertindak atas nama orang yang mengutus dia.

Putra Allah. Malaikat juga disebut ‘Putra Allah’ pada tahap sebelum mereka jatuh, mereka adalah putra Allah yang diciptakan-Nya (Ayb. 1:6; 38:7).

Yang Kudus. Malaikat juga disebut “yang kudus” (Maz. 89:5,7) dalam arti bahwa mereka ‘dikhususkan atau dipisahkan’ oleh Allah dan untuk Allah sebagai pelayanan dari kekudusan-Nya.

Tentara (pasukan) Surgawi. Malaikat disebut sebagai ‘tentara’, yang dapat dimengerti  sebagai tentara surgawi (Maz. 89:6,8; 1 Sam. 17:45). Frasa-frasa itu digunakan para malaikat sebagai tentara surgawi (1 Sam. 1:11), dan sebagai jutaan keberadaan surgawi yang mengelilingi Allah tersebut “tentara” dalam frasa ‘Tentara surgawi Tuhan’ (Yes. 31:4).[29]

KEBERADAAN  MALAIKAT

Keberadaan malaikat secara seragam, disajikan di Kitab suci. Tiga puluh empat kitab di Alkitab memberikan referensi pada malaikat (17 di PL dan 17 dalam PB). Kepentingan kepercayaan kepada malaikat adalah sehubungan dengan relasi malaikat dengan Krtistus. Kristus telah dilayani oleh para malaikat setelah melewati pencobaan (Mat. 4:11); Ia menyebutkan tahap setelah kebangkitan dengan membandingkannya pada malaikat (Mat. 22:29-30); Ia mengajarkan bahwa para malaikat akan mengumpulkan kembali bangsa Israel pada saat kedatangan-Nya yang kedua kali (Mat. 25: 31-32, 41). Keberadaan para malaikat berkaitan dengan kredibilitas dari kesaksian Kristus.

ASAL MULA MALAIKAT

Kita tidak dapat mengetahui kapan Allah menjadikan Malaikat. Dalam Ayb 38: 7, malaikat-malaikat disebut bintang fajar dan anak Allah. Malaikat-malaikat dijadikan pada saat Ia menciptakan langit dan  Bumi (Kej. 1: 1; Ayb. 38: 4-7), dan mungkin sebelum dunia ini dijadikan. Di Kol. 1: 16 dikemukakan bahwa mereka itu diciptakan oleh Anak ALLAH DAN UNTUK Dia. Malaikat-malaikat tidak sama dengan manusia, mereka lebih berkuasa dan lebih berpengetahuan daripada manusia, yaitu manusia dalam keadaannya sekarang (Maz. 8: 6 ; Ibr. 2: 6-7).[30]

Pekerjaan malaikat, Tuhan memberi suatu tugas kepada malaikat-malaikat, yaitu menolong melaksanakan kehendak Allah bagi orang-orang saleh, dan juga orang jahat. Taurat diberikan dengan perantaraan malaikat (Kis. Ras. 7: 53; Gal. 3: 19; Ibr. 2: 2). Malaikat memimpin hal-hal yang berhubungan dengan kerajaan- kerajaan dan negara-negara (Dan. 10: 12-13, 21; 11: 1; 12: 1). Malaikat menolong dan memelihara orang saleh ( 1 raj. 19: 5; Maz. 91: 11; Dan. 6: 22; Kis. Ras. 12: 15; 27: 23-24; Ibr. 1: 14). Malaikat juga bertugas menjagai anak-anak (Mat. 18: 10). Malaikat membawa hamba-hamba Allah ke sorga  (Luk. 16: 22). Nanti bilamana Tuhan Yesus kembali ke dunia ini, malaikat-malaikat akan menyertai Dia (Mat. 25: 31; 2 Tes. 1: 7-8). Malaikat juga akan melaksanakan hukuman Allah ke orang-orang jahat ( Mat. 13: 24-30, 39-42, 47-50). Malaikat juga akan menghimpun semua umat pilihat Allah (Mat. 24: 31).  

NATUR  DAN ATRIBUT MALAIKAT

Malaikat adalah keberadaan yang bersifat roh. Meskipun malaikat dapat menyatakan diri mereka pada manusia dalam wujud tubuh manusia (Kej. 18:3) mereka tetap disebut ‘roh’ (Ibr. 1:14), hal itu menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki tubuh seperti manusia. Jadi, mereka tidak berfungsi seperti manusia dalam kaitan dengan perkawinan (Mrk. 12:25) mereka juga tidak mati (Luk. 20:36).

Malaikat adalah makhluk ciptaan. Pemazmur menyerukan agar semua alam semesta memuji Allah atas ciptaan-Nya. Bersama dengan semua mahluk surgawi yang lain, malaikat diciptakan Allah dengan Firman-Nya (Maz. 148: 2-5). Ayub diingatkan bahwa para malaikat memuji Allah pada waktu mereka diciptakan (Ayb. 38:6-7). Kristus menciptakan malaikat supaya mereka kemudian memuji Dia (Kol. 1:16).

Malaikat diciptakan secara serentak  dan tidak terhitung jumlahnya. Pernyataan tentang penciptaan di Kolose 1:16 menunjuk pada penciptaan yang terjadi hanya satu kali; tindakan penciptaan malaikat tidak berlangsung terus. Karena malaikat tidak mampu untuk beranakcucu (Mat.22:20), jumlah mereka tidak berubah.Jumlah mereka dalam penciptaan “beribu-ribu” (Ibr. 12:22). Meskipun Yun. ‘muriasin’ secara harfiah berarti sepuluh ribu, namun di sini berarti “ribuan yang tidak terhitung” (Why. 5:11), penggunaannya tidak terhitung.

Malaikat memiliki utusan lebih tinggi dari manusia. Para malaikat tidak tunduk pada keterbatasan manusia, khususnya karena mereka tidak dapat mati (Luk. 20:36). Para malaikat lebih berhikmat dari manusia (2 Sam. 14: 20), namun tetap terbatas (Mat. 24:36). Para malaikat lebih berkuasa dari manusia (Mat. 28:2; Kis. 5:19; 2 Pet. 2:11), namun kekuasaan mereka tetap terbatas (Dan. 10:13). Namun, Malaikat memiliki keterbatasan-keterbatasan dibandingkan dengan manusia, secara khusus dalam hubungan masa depan. Para malaikat tidak diciptakan berdasarkan gambar Allah, karena itu, mereka tidak memiliki akhir kemuliaan yang dimiliki manusia yang telah ditebus oleh Kristus. Pada masa akhir, manusia yang telah ditebus akan ditinggikan di atas malaikat (1 Kor. 6:3).

KLASIFIKASI  MALAIKAT

Para malaikat berperan sebagai pengusaha pemerintah. Ef. 6:12 menunjuk pada ;tingkat dari para malaikat yang jatuh’; pemerintah adalah “mereka yang berada di tingkatan pertama atau tertinggi” ; penguasa adalah mereka diberi otoritas; penghulu dunia gelap ‘mengekspresikan kuasa atau otoritas yang mereka terapkan atas dunia ini. Daniel 10:13 menunjuk pada pangeran dari kerajaan Persia yang melawan Mikhael. Ini bukan raja Persia, melainkan malaikat yang jatuh di bawah kuasa Setan; ia adalah iblis dari tingkat yang tinggi, ditugaskan oleh kepala iblis, Setan, kepada Persia sebagai wilayah khusus untuk aktivitasnya (lih. Why. 12:7).

Malaikat yang memiliki tingkatan yang tertinggi. Mikhael disebut penghulu malaikat yang disebut sebagai penghulu malaikat, dan kemungkinan ia satu-satunya yang ada dalam tingkat ini. Misi penghulu malaikat adalah sebagai pelindung Israel. (Ia disebut Mikhael pemimpinmu di Dan. 10:21). Ada juga pemimpin-pemimpin terkemuka (Dan. 10:13), di mana Mikhael adalah salah satunya, yaitu sebagai malaikat tingkat tertinggi Allah. Malaikat yang memerintah (Ef. 3:10) juga disebutkan, tetapi tidak ada penjelasan lebih lanjut yang diberikan.

Malaikat yang adalah individu yang terutama. (1) Mikhael berarti “siapakah yang seperti Allah? Dan di kitab suci diklasifikasikan secara khusus sebagai penghulu malaikat. Mikhael adalah pembela israel yang berperang atas nama Israel melawan Setan dan pengikutnya di zaman Tribulasi (Why. 12:7-9). Mikhael juga berserselisih dengan Setan tentang tubuh Musa, tetapi Mikhael tidak menghakimi, ia menyerahkan hal itu kepada Allah (Yud.9). Saksi Yahovah dan sebagian orang Kristen menyebut Mikhael sebagai Kristus, namun pandangan keliru. (2) Gabriel (Dan 9:21; Luk. 1:26)., berarti manusia Allah atau Allah adalah kuat. Gabriel kelihatannya utusan khusus Allah dari program kerajaan-Nya. Gabriel menjelaskan peristiwa dari tujuah puluh minggu untuk israel (Dan. 9: 21-27). Di Lukas 1:26-27 Gabriel mengatakan pada Maria bahwa seorang yang akan lahir melalui dia akan menjadi besar dan memerintah di tahta Daud. Di Dan. 8: 15-16, Gabriel menjelaskan pada Daniel tentang penerus dari kerajaan-kerajaan Persia dan Yunani, demikian pula akhir dari kematian Alexander Agung. Gabrial juga mewartakan kelahiran dari Yohanes pembaptis pada Zakaria (Luk. 1:11-20). (3) Lucyfer (Yes. 14:12) berarti bersinar atau bintang Fajar. Ia adalah mahluk ciptaan Allah yang paling bijaksana dan indah, yang pada awalnya ditempatkan dalam posisi berkuasa atas serafin yang mengelilingi tahta Allah.

Malaikat yang melayani Allah. (a) Kerub adalah ‘urutan atau kelas tertinggi, yang diciptakan dengan kuasa dan keindahan yang tidak dapat dikatakan,... Tujuan dari aktivitas mereka dapat diringkaskan dengan cara ini; mereka pewarta dan pelindung dari kemuliaan hadirat Allah, kedaulatan-Nya, dan kekudusan-Nya. Mereka berdiri menjaga pintu gerbang Taman Eden, untuk mencegah orang berdosa memasukinya (Kej. 3:24); gambaran dari Emas yang melingkupi tutup pendamaian di atas tabut di tempat yang mahakudus (Kel. 25: 17-22); dan hadir dalam kemuliaan Allah di dalam visi Yehezkiel (Yehz. 1). Kerub memiliki penampilan yang tidak biasa dengan empat  wajah, yaitu manusia, Singa, lembu, dan burung rajawali. Mereka memiliki empat sayap dan kaki seperti seekor anak sapi, mengkilap seperti tembaga yang dipolitur.

Di Yehz. 1, mereka melayani kemuliaan Allah dalam persiapan untuk penghakiman. (b) Serafin berati ‘yang dibakar’ digambarkan mengelilingi tahta Allah di Yes. 6:2. Setiap mereka dijelaskan memiliki enam sayap. Tiga rangkaian seruan mereka ,suci,suci,suci (Yes. 6:3), berarti mengakui Allah sebagai sangat sempurna dalam kekudusan-Nya. Karena itu mereka memuji dan menyerukan  kesempurnaan kekudusan Allah. Serafin juga mengekspresikan kekudusan Allah di mana mereka memproklamasikan bahwa manusia harus disucikan dari dosa moral sebelum ia dapat berdiri di hadapan Allah dan melayani Dia.

PELAYANAN  MALAIKAT

Melayani Allah, yitu menolong melaksanakan kehendak Allah bagi orang-orang saleh dan juga orang jahat. Taurat diberikan dengan perantaraan malaikat (Kis. Ras. 7:33; Gal. 3:19; Ibr. 2:2).. Kerub mempunyai pelayanan kepada Allah dalam hal mempertahankan kekudusan Allah; Serafin memiliki pelayanan Allah dalam m,engelilingi takhta Allah di mana mereka melayani kekudusan Allah.Melayani Kristus. Para malaikat memilikii pelayanan yang signifikan pada Kristus sebelum kelahiran-Nya sampai kedatangan-Nya yang Kedua.

Fakta bahwa para malaikat memiliki pelayanan yang penting pada Kristus juga menekankan kelahiran-Nya; sebagai makhluk malaikat mengelilingi takhta Bapa demikian pula para malaikat melayani Putra Allah :

(1)    Malaikat memprediksi kelahiran-Nya (Luk. 1:26-38). Gabriel datang pada Maria menjelaskan bahwa anak yang dikandungnya akan disebut “Putra dari Yang Mahatinggi”, yang akan memerintah di takhta Daud, ayah-Nya, dan akan memiliki kerajaan kekal.

(2)    Para malaikat melindungi Dia pada waktu masih kecil dari maksud jahat Herodes dan menyuruh Yusuf untuk lari ke Mesir sampai kematian Herodes. Lih. Mat. 2:13 dan Mat. 2:20).

(3)    Malaikat melayani Dia setelah pencobaan (Mat. 4:11)

(4)    Malaikat menguatkan Dia di Getsemani (Luk. 22:43)

(5)    Para malaikat mewartakan kebangkitan-Nya (Mat. 28: 5-7; Mrk. 16:6-7; Luk. 24:4-7). :Para malaikat mengundang para wanita untuk masuk ke kuburan yang kosong untuk melihat kain pembalut yang kosong, sehingga mereka bisa yakin akan kebangkitan dan mewartakannya pada dunia.

(6)    Para malaikat hadir di kenaikan-Nya ( Kis. 1:10) dan hadir di kedatangan-Nya (Mat. 25:31). Para malaikat akan mempersiapkan dunia untuk kembalinya Sang Putra dan pemerintahan-Nya (Mat. 24:31). Sebagaimana Putra Allah kembali ke bumi, Ia akan dilayani oleh para malaikat surgawi, menambah kemuliaan dan kemegahan dari kembali-Nya yang penuh kemenangan (Mat. 25:31).

Melayani orang percaya. Para malaikat diistilahkan sebagai “roh-roh yang melayani” di Ibr. 1:14. Istilah Ibrani untuk melayani ‘leitourgika’ tidak meliputi ide perbudakan, tetapi suatu fungsi jabatan. Mereka telah ditugaskan dan diutus dengan tanggung jawab untuk menolong orang percaya. Tanggungjawab seterusnya yang dilaksanakan dalam pelayanan para malaikat terhadap orang percaya :

(a)    Proteksi dalam hal fisik. Daud diproteksi dalam hal fisik oleh malaikat pada waktu ia dipaksa untuk lari ke Filistin (Maz. 34:8). Para malaikat dapat menggagalkan rencana dari musuh-musuh umat Allah (Maz. 34:4-5). Pra malaikat melindungi orang-orang yang berlindung pada Allah dari kecelakaan fisik (Maz. 91:11-13). Mereka mereka membebaskan para rasul dari penjara (Kis. 5:19) dan Petrus dari penjara (Kis. 12:7-11). Mereka akan melindungi 144.000 pada masa Tribulasi (Why. 7:1-14).

(b)   Pemeliharaan secara fisik. Malaikat membawa makanan bagi Elia pada waktu ia lemah dari perjalanan jauh (1 Raj. 19:5-7).

(c)    Dorongan. Selama badai di laut, Maalaikat mendorong Paulus, mengingatkan dia, bahwa ia akan tiba dengan selamat di Roma untuk bersaksi bagi Kristus (Kis. 27: 23-25).

(d)   Pertunjuk. Malaikat memimpin Filipus untuk bersaksi pada orang nasir Etiopia (Kis. 8:26); malaikat mengatur Kornelius dan Petrus yang membawa orang non-Yahusi pada penerimaan dalam komunitas orang percaya (Kis. 10:3, 22).

(e)   Menolong dalam jawaban doa. Kelihatannya ada relasi antara doa untuk pembebasan Petrus dari penjara dengan pembebasannya oleh malaikat (Kis. 12: 1-11).

(f)     Dengan demikian pula, doa Daniel dijelaskan oleh malaikat (Dan. 9:20-27; 10:10-12:13).

(g)    Membawa orang percaya pulang. Luk. 16:22 menjelaskan kematian Lazarus dan para malaikat membawa dia ke pangkuan Abraham. Ini mungkin cara Allah yang menyebabkan semua orang kudus yang mati ‘keluar dari tubuhnya,... pulang ke rumah Tuhan untuk bersama-Nya.[31]

Relasi dengan orang tidak percaya. Para malaikat telah dan akan terus terlibat dalam penerapan penghakiman atas orang tidak percaya. Para malaikat mewartakan kedatangan penghancuran Sodom karena dosa mereka (Kej. 19:12-13); sebelum puncak cawan penghakiman, malaikat akan mewartakan penghancuran dari kuasa dunia bersama dengan mereka yang menyembah bintang buas itu (Why. 14:4,7,8-9,15,17-18).

Para malaikat terlihat menghakimi orang di Yerusalem karena penyembahan berhala (Yehz. 9:1-11); malaikat memukul Herodes Agripa I karena ia menghujat, sehingga ia mati (Kis. 12:23). Para malaikat juga alat dalam penghakiman pada akhir zaman, di mana mereka melemparkan orang tidak percaya pada perapian yang menyala-nyala (Mat. 13:39-42); para malaikat akan meniup terompet penghakiman selama Tribulasi (Why. 8:2-12; 9:1,13; 11:15); para malaikat akan mencurahkan cawan penghakiman atas bumi (Why. 16:2-17).

B.      IBLIS (SETAN)

Eksistensi Setan. Baik PL maupun  PB, meneguhkan realitas dan eksistensi setan. Pada waktu Kej. 3 membahas tentang ular, ia dikenali sebagai setan dan penghakiman yang diwartakan (Kej. 3:15) harus ditujukan kepadanya. Setan secara khusus disebut di Ayub 2:1, di mana ia datang untuk menuduh Ayub di hadapan Allah. Di Taw. 21;2, Setan memimpin Daud untuk mensesus orang Israel. Di Zak. 3:1-2, Setan terlihat menuduh bangsa itu di hadapan Allah. Meskipun Setan bukan suatu nama, di Yesaya 14:12-17 dan Yehz. 28:11-19 bagian-bangian ini dimengerti dengan alasan baik menunjuk pada keadaannya yang semula.

Bukti di PB untuk eksistensi Setan sangat banyak. Setiap penulis PB dari sembilan belas kitab membuat referensi tentang dia (lih. Mat. 4:10;12:26; Mrk. 1:13; 3:23,26; 4:15; Luk. 11:18; 22:3; Yoh. 13:27 dll). Kristus sendiri membuat referensi tentang setan sebanyak 25 kali. Fakta dari eksistensi Setan mendapat dukungan dari keabsahan perkataan Kristus.

ASAL MULA  IBLIS/SETAN

Allah menciptakan malaikat pada saat Ia menciptakan langit dan bumi (Kej. 1: 1; Ayb. 38: 4-7). Nama tertinggi di antara para malaikat dan penghulu malaikat adalah “Lucifer” (Yes. 14: 12; Yezh.28:12-14).Nama Lucifer pada dasarnya berarti “Iluminator” sebuah nama yang indah dan mulia. Lucifer, berada di bawah kasih khusus Allah Pencipta, juga disebut bintang fajar (Yes. 14:12). Ia adalah penghulu malaikat kerubin yang diurapi, mahluk yang mulia, penuh keindahan, hikmat dan kuasa yang tertinggi dari seluruh malaikat yang diciptakan (Yezh. 28: 12-14).

Tetapi ia menjadi sombong, dan ia ingin sama dengan Allah , ingin dimuliakan dan disembah. Tindakannya itu bertentangan dengan tujuan penciptaan (Yes. 43: 7,21; Rom. 9: 5; Kol. 1: 16), sehingga ia dihukum  oleh Allah dan  Lucifer dilemparkan dari sorga (Yes. 14: 12; Yezh. 28: 16-17; Why. 12: 9). Allah mencabut nama Lucifer dan memberi nama baru, yaitu “Setan” di dalam bhs. Yunani ‘satanas’ yang berarti yang menentang Allah. Ada juga yang memberi nama lain kepada Setan yaitu iblis yang dalam bahasa Yunani adalah “Diabolos” yang berarti perusak atau pemisah.[32]

Keadaan Setan mula-mula. Yehz. 28:12-15 menjabarkan Setan sebelum kejatuhannya. Ia menikmati suatu posisi yang tinggi di hadirat Allah; gemerlapnya surga ada di sekelilingnya (Yezh 28:13). Ia disebut ‘yang diurapi,... kerub yang menutup’ yang menikmati posisi tertinggi yang terhormat di hadapan Allah (ayat. 14,16). Yesaya menunjuk pada kesupremasian malaikat ini sebagai bintang fajar, putra Allah (14:12). Setelah menjadi musuh utama Allah (Ibr. Satan) ia tidak pernah lagi disebut dengan semua nama terhormat itu. Tetapi sebelum kejatuhannya ia dipenuhi oleh hikmat dan keindahan, dan ia tanpa cela (Yehz. 28: 12,15).

Kejatuhan Setan. Kejatuhan Setan dijabarkan di Yehz. 28 dan Yes. 14, karena dosanya setan dilemparkan dari hadirat Allah (Yehz. 28:16). Alasan kejatuhan setan karena kesombongannya; hatinya ditinggikan oleh karena keindahannya, dan hikmatnya menjadi korup (Yehz. 28:16). Iblis adalah bapa dusta, p[embahong. Akhirnya setan akan diikat dalam jurang yang dalam sekali selama 1.000 tahun dan dipenjarakan di dalam jurang, dan tidak dapat menipu siapapun di atas bumi selama durasi Milenium (Why. 20:2-3).

PEKERJAAN  IBLIS.

Kalau kita teliti Alkitab ada beberapa pekerjaan Iblis/ Setan :  

(1)    Tetap melawan orang-orang saleh (1 Pet. 5:8; Ayb. 1:7). (Iblis yang mmengadakan dan penyebab dosa di dunia ini (Kej. 3: 1-4).

(2)    Iblis  penyebab kesakitan dalam dunia ini (Kis. Ras. 10:38; Luk. 13:16)

(3)    Iblis mempunyai kuasa maut untuk orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus, tetapi Salib Kristus telah mengalahkannya dan membuat iblis tidak berdaya (Ibr. 2:4; Kol. 2:15), oleh sebab itu iblis tidak berkuasa lagi atas kita orang yang percaya kepada Tuhan Yesus.

(4)    Iblis mencoba serta menggoda orang-orang, supaya berdosa (1 Taw. 21:11; Mat. 4: 1-9). Iblis menjerat manusia ( 1 Tim. 3:7), Iblis membutakan pikiran manusia supaya jangan percaya Tuhan Yesus (2 Kor. 4: 4), Iblis menaruh maksud-maksud jahat dalam hati manusia (Yoh. 13: 2; Kis. Ras. 5:3). Iblis menabur  lalang di antara bibit yang baik (Mat. 13: 25; Mrk. 4:15). Iblis menyamar sebagai Malaikat terang (2 Kor. 11: 14-15), Iblis melawan dan menyerang dan merintangi Hamba-Hamba Allaqh (Dan. 10:13; Zak. 3:1; Luk. 22:31; 2 Kor./ 12: 7; 1 Tes. 2: 18), Iblis mendakwa saudara-saudara kita, pengikut Yesus (Why. 12: 9-10).

Iblis adalah mahluk yang lebih berkuasa dari “manusia” , tetapi iblis bukan yang mahakuasa. Iblis tidak ada di mana-mana tempat, karena kuasa iblis telah dibatasi dan ia takluk kepada Tuhan Yesus (Ayb. 1: 10, 12; 2: 67). Kuasanya telah dihancurkan (untuk orang yang percaya kepada Tuhan Yesus) si atas kayu salib dan pada hari Kebangkitan Tuhan Yesus (Yoh. 12: 31-32; 16:11; 1 Yoh. 3:8; Kol. 2:15; Ibr. 2: 14).  Dan Iblis/Setan pada akhirnya akan dilemparkan ke lautan api. Di akhir milenium, setan dibebaskan, di mana ia menipu banyak orang, memimpin pada suatu pemberontakan melawan Allah, dikalahkan dan akhirnya dilemparkan ke dalam lautan api selama-lamanya (Why. 20: 7-10).

                                                                                                                               

Dosen, Pengampu,

                                                                                                                Pdt. Mangatas P. Aritonang, M.Th.

SEKOLAH  TINGGI  TEOLOGI  IKSM ( STT IKSM)

SLABUS PERKULIAHAN

NAMA  MATA KULAH     : DOGMATIKA  I ( KRISTOLOGI  & SOTERIOLOGI)

B O B O T                              : 3 SKS

DOSEN                                  : Pdt. M.P. ARITONANG, M.Th.

Deskripsi Mata Kuliah:

Dogmatika I, Studi tentang Kristologi meliputi; pengenalan keillahian (Praeksistensi) dan kemanusiaan Kristus serta kesatuan pribadi, keberadaan, nama-nama dan jabatan-jabatan Kristus, penyebab dan perlunya penebusan.Mempelajari tentang karya Allah dan penebusan dan penyelamatan (soteriologi).Penerapan keselamatan sebagai karya Kristus yang dimungkinkan pengalaman orang beriman oleh karya Roh Kudus dengan mempelajari pertobatan dan iman, pembenaran, pengudusan, dan glorifikasi (pemuliaan), dan kesatuan di dalam Kristus.

Tujuan :

Agar mahasiswa memiliki pengetahuan tentang pribadi Kristus dilihat dari aspek keillahian dan kemanusiaan-Nya, pribadi Kristus dari segi Jabatannya.Agar mahasiswa mengalami karya keselamatan Kristus melalui study setoriologi.

Tujuan Umum Pembelajaran:

gar mahasiswa memiliki pengertian dan pemahaman tentang pribadi Kristus dan KaryaNya dalam kaitannya dengan soteriologi, serta memiliki wawasan pemikiran yang kritis tentang issu-issu teologis yang diperdebatkan berkenan dengan topik - topik tersebut. Melalui proses pembelajaran ini, mahasiswa diharapkan mampu mengintegrasikan pelajaran ini kedalam hidupnya sehingga mempengaruhi aspek kognitif, psikomotor dan aspek apektifnya.

GARIS- GARIS BESAR POKOK  BAHASAN

I.        KONSEP-KONSEP  KRISTOLOGI

II.      PRIBADI KRISTUS

a.       Praeksisten dan Kekekalannya.

(1)    Bukti Langsung

(2)    Bukti tidak langsung

(3)    Nubuat dalam PL.

b.      Inkarnasi Kristus

(1)    Makna Inkarnasi

(2)    Cara  Inkarnasi (Pengosong diri Konosis en Kristo)

(3)    Bukti Inkarnasi

(4)    Tujuan Inkarnasi

c.       Pribadi Kristus

(1)    Keallahan penuh

(2)    Kemanusiaan sempurna

(3)    Kesatuan Allah dan Manusia

d.      Gelar Kristus

(1)    Anak Allah  (2) Kyrios

(2)    Anak Manusia (4) Mesias

e.      Jambatan Tuhan Yesus

(1)    Raja

(2)    Nabi

(3)    Imam)

f. Kematian Kristus

g. Kabangkitan dan Kenaikkan Kristus

i. Pelayanan Kristus sesudah Kenaikan

III. KARYA PENYELAMATAN  KRISTUS.

a.       Dosa

b.      Keselamatan

(1)    Dasar  Keselamatan

(2)    Anugerah

(3)    Kelahiran kembali

(4)    Pertobatan

c.       Iman

(1)    Konsep iman

(2)    Segi-segi Iman

(3)    Dasar Iman

d.      Pembenaran

SUMBER  KEPUSTAKAAN:

1.       John F. Walvoord, Yesus Tuhan kita, Surabaya, Yakin.

2.       Louis Berkhof, Teologi Sistematika Volume, 4 & 4, Jakrta LRII

3.       Chris Marantika, Doktrin Keselamatan & Kehidupan Rohani, Yogyakarta, Iman Press.

4.       Henry Thiesen, Telogia Sistematika, Malang; Gandum Mas

5.       Charles Ryrie, Teologi Dasar, Yogyakarta, Andi Offset

6.       Harun Hadiwijono, Iman Kristen, Jakarta; BPK

7.       Gron C. Sejarah Dogmatika Kristologi, Yokyakarta; Kanisius.

8.       Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Malang, SAAT.

9.       Craig A. Evans, Merrekayasa Yesus, Andi, Jakarta.

10.   C. Marvin Pate & Sheryl L. Pate, Andi , Jakarta.

11.   J. Wesley Brill, Dasar  Yang TeguhKalam Hidup, Bandung.

IV.    PENILAIAN

1.       Membaca dan melaporkan 2 (dua) dari buku Sumber Perpustakaan, dengan secara  tertulis, Isi ; kekuatan dan kelemahan buku dan membuat tanggapan terhadap buku yang dibaca + PRESENTASI DI KELAS  Nilai 40 %

2.       Nilai Ujian tengah Semester (UTS) nilai 30 %

3.       Nilai akhir Semester (UAS) nilai, 30 %.

D o s e n  Pengampu

Mangatas P. Aritonang, M.Th.

DOGMATIKA  II

A. KRISTOLOGI

Pendahuluan

Istilah “dogmatika”” berasal daripada kata Yunani ‘dogma’, jamaknya ialah dogmata.Mula-mula kata ini berarti pendapat atau pandangan, kemudiannya terutama pandangan atau ajaran pada lapangan filsafat. Kata ini juga berarti ; keputusan atau apa yang diputuskan, baik oleh seseorang maupun oleh sesuatu persidangan.

Dikalangan jemat Kristen, kata dogma diartikan apa yang ditetapkan oleh pimpinan Jemaat Kristen di Yerusalem (Kis. 16: 4). Arti kata dogma sekarang, yakni suatu dalil-ajaran, satu rumusan tentang sesuatu kebenaran keagamaan, suatu pasal kepercayaan dari gereja Kristen.

Mata kuliah Dogmatika, dibagi dalam tiga bagian besar :

1.       Dogmatika I tentang Kristus dan Keselamatan,

2.       Dogmatika II, pengajarkan tentang Allah, manusia, Roh Kudus, Malaikat dan Setanologi.

3.       Dogmatika III, pengajaran Tentang Gereja dan Akhir Zaman.

Kristologi merupakan soal khusus bagi Kristiani, karena dalam Kristologi sering ditanyakan, bagamana yang ilahi dan insani berhubungan satu sama lain dalam diri Yesus Kristus. Bagaimana Ia, Allah yang benar, besar itu sekaligus merupakan manusia?

Pertanyaan di atas dalam perkembangan,dalamsejarah menimbulkan berbagai konsep tentang Kristologi. Konsep yang “heretis” dari bahasa Yunani ‘hairein’ = memilih; berat sebelah.Ke arah kemanusiaan Yesus – yang menyangkal Ketuhanan-Nya atau ke arah Ketuhanan Yesus yang mengabaikan kemanusiaan-Nya. Pemilihan, berat sebelah memunculkan konsep-konsep dan kelompok-kelompok tentang pribadi Yesus sejak abad I s/d V antara lain :

1.       Ebionesme. Kaum Ebionit merupakan sisa Kristen Yahudi. Kaum ini tetap mematuhi hukum Taurat dan menganggap Tuhan Yesus sebagai manusia belaka; anak Yosep dan Maria, yang pada waktu dibaptis di sungai Yordan Ia dihubungkan dengan zat ilahi.

2.       Konsep Dekotisme. Kelompok ini mempertahankanbahwa Yesus Kristus hanya tampaknya saja tubuh. Atau dikatakan memiliki tubuh “surgawi” (dalam arti halus, dan bukan material) dan rupanya saja menderita dan mati. Pandangan ini untuk memecahkan teologi, bagaimana “logos” Allah yang tak dapat mati (immortalis ‘kekal mati’) dan tak menderita (impassibitis, kebal derita), sekaligus dapat menjadi manusia dan mati. Doketisme berarti bahwa Yesus Kristus bukan sungguh-sungguh manusia, adalah suatu cara berpikir bahwa Tuhan Yesus Kristus bukan sungguh-sungguh manusia.

3.       Arianisme, suatu bidat, yang menolak kekekalan Yesus selaku ‘logos’ (Firman). Arius berdalih bahwa Yesus dilahirkan, Ia tentu saja mempunyai permulaan. Penganut Arius percaya bahwa sifat ilahi Kristus mirip dengan Allah (homoiousian) tetapi tidaklah sama (homoousian). Dalam Konseli Nicea thn. 325 menolak ajaran ini, dengan menekankan bahwa Yesus mempunyai sifat yang sama seperti Allah.

4.       Apolinarianisme. Apolinarianisme (sekitar thn 390) berusaha menghindari pemisahan sifat-sifat Kristus yang tidak sepantasnya. Ia mengajarkan Kristus memiliki tubuh manusia dan jiwa manusia, namun bahwa Ia memiliki logos ilahi dan bukan roh manusia (hal ini menganut suatu pandangan manusia yang trikotomi). Logos ini menguasai tubuh dan jiwa manusia-Nya yang pasif. Hal ini merupakan satu kekeliruan yang mempengaruhi kemanusiaan Kristus.

5.       Nestorianisme. Kelompok ini membagi Kristus menjadi dua pribadi. Dia menjelaskan bahwa Yesus Kristus adalah proposan (bentuk atau penampilan) dari dua sifat yang bersatu. Kemanusiaan-nya, dan keilahian mengambil sendiri rupa atau bentuk seorang hamba. Hasilnya adalah Yesus dari Nazaret. Menurut pandangan ini dua sifat tadi dipisahkan, yang menghasilkan dua pribadi. Pengajaran ini ditolak dalam konseli di Efesus thn. 431.

6.       Eutikianisme. Eutikes (sekitar thn 378-454 M) memberikan reaksi melawan Nestorianisme, dan mengajarkan bahwa hanya satu sifat dalam Kristus yang disebut dan dikenal sebagai Monofisitisme, bahwa Kristus hanya memiliki satu kehendak meskipun secara lisan mengaku bahwa Ia memiliki dua sifat. Pengajaran ini ditolak di konseli Konstantinopel thn 680.

7.       Ortodoks, mengajarkan kemanusiaan yang sempurna dan Keallahan yang sempurna, Kristus adalah pribadi yang tunggal. Didefinisikan oleh Chalcedon thn. 451.

Kristologi; ilmu yang mempelajari tentang Kristus yang menyangkut masalah hubungan antara apa yang bersifat ilahi dengan apa yang bersifat insani di dalam pribadi Yesus Kristus. Kristologi jawaban atas pertanyaan di atas, dan memperkenalkan kepada kita karya Allah untuk menjembatani jurang pemisah antara Keallahan dan kemanusiaan Kristus, dan sekaligus menjelaskan bahwa Kristus adalah pengantara perjanjian yang dinubuatkan dalam PL untuk menebus manusia supaya manusia memperoleh hidup yang kekal.

BAB  I

PRAEKSISTENSI DAN KEKEKALAN KRISTUS

Dalam mempelajari Praeksistensi Kristus, kekekalan dan keilahian Kristus tidak dapat dipisahkan. Praeksistensi berarti; Ia telah ada sebelum dilahirkan. Hal itu berarti Ia telah ada sebelum penciptaan dan sebelum adanya waktu.

1.       BUKTI  LANGSUNG

a.       Perjanjian Baru.

Ada banyak ayat-ayat dalam PB.secara eksplisit yang menyatakan kekekalan Kristus:

(1)    Yoh. 1:1 “pada mulanya adalah Firman. Kata adalah  dalambhs Yun. Hen, dalam bentuk tensa imperfek yang menekankan keberadaan yang terus menerus pada waktu yang lampau. Frasa itu dapat diterjemahkan, “Pada mulanya adalah Firman yang terus menerus ada” yang kemungkinan besar kembali pada awal mula alam semesta, Firman ituterus ada.

(2)    Yoh. 8:58. Meskipun Abraham hidup 2000 thn sebelum Kristus, Ia dapat mengatakan, “sebelum Abraham lahir, Aku ada”. Tensa yang dipakai kembali penting diperhatikan. Sebelum  Abraham lahir, Kristus telah ada dan terus menerus ada. Pernyataan “Aku adalah”, tentu saja juga menunjuk pada keilahian-Nya dan merupakan klaim kesetaraan dengan Yahweh “Aku adalah” menunjuk pada Keluaran 3:14 yang mana Allah mengidentifikasikan diri-Nya “Aku adalah Aku”.

(3)    Ibrani 1:8. Dalam ayat ini penulis memulai seri kutipan PL. Kata pengantar untuk pernyataan-pernyataan itu adalah, “Tetapi tentang Anak, Ia berkata” Jadi pernyataan yang berikutnya adalah berkaitan dengan Kristus. Oleh karena itu pernyataan, “Tahta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya” menunjuk pada kekekalan Kristus.

(4)    Kol. 1:17. Paulus menyatakan, “Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia”, menekankan sekali lagi tentang kekekalan dan praeksistensi Kristus melalui penggunaan bentuk tensa sekarang.

b.      Perjanjian Lama.

(1)    Mikha 5:2. Pernyataan ini menekankan bahwa yang permulaannya sudah sejak purbakala, sejak dahulu kala. Meskipun Yesus dilahirkan di Betlehem (nubuat dari ayat ini), namun waktu itu bukanlah permulaan-Nya; Ia telah ada sejak dahulu kala.

(2)    Yes. 9:6. Kristus disebut “Bapa yang kekal”. Hal itu tidak berarti Kristus adalah Bapa, karena mereka adalah dua Pribadi yang berbeda dalam Trintas. Hal itu tidak berarti bahwa Kristus juga memiliki sebutan Bapa. Sebutan itu mengusulkan praeksistensi dan kekekalan.

2.       BUKTI TIDAK LANGSUNG

(1)    Asal mula surgawi Kristus membuktikan eksistensi kekal-Nya. Yoh. 3:13 menekankan bahwa Kristus “turun dari Surga”. Apabila Kristus datang dari surga maka Betlehem tidak dapat menjadi awal mula-Nya. Ayat ini mengindikasikan bahwa Ia tinggal di surga sebelum datang ke bumi, oleh karena itu , Ia adalah kekal.

(2)    Karya prainkarnasi Kristus membuktikan eksistensi kekekalan-Nya. Yohanes 1:3, mengatakan bahwa Kristus menciptakan segala sesuatu (“semua” di sini adalah suatu penekanan). Apabila ia menciptakan segala sesuatu maka Ia haruslah kekal.

(3)    Sebutan Kristus membuktikan eksistensi kekal-Nya. (a) Yahweh. Dalam Yoh. 12:41, para Rasul mengatakan bahwa Yesaya melihat kemuliaan-Nya, yang dalam konteksnya ditujukan pada Kristus. Yohanes mengutip dari Yes 6:10, di mana Ia secara jelas menunjuk pada Yahweh (lih. Yes. 6: 3,5) . Jadi Yohanes menyetarakan Yesus dengan Yahweh, Tuhan dalam PL. Karena Yahweh adalah kekal, maka Yesus adalah kekal’ (b) Adonai. Dalam Mat. 22:44, Kristus mengutip Mazmur 110:1, Demikianlah Firman Tuhan kepada Tuanku” dan menerapkan pada diri-Nya sendiri. Istilah Tuhan adalah Adonai, salah satu sebutan untuk nama Allah di PL. Apabila Kristus disebut Adonai, maka Ia adalah kekal, karena Allah adalah Kekal.

Theofani membuktikan eksistensi-Nya yang kekal. Suatu Theofani dapat dijabarkan sebagai berikut:  ”Itu adalah pribadi kedua dari Trinitas yang muncul dalam wujud manusia,… salah satu dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal yang disebut Tuhan, atau Yahweh, dalam peristiwa yang dicatat di Kejadian 18, harus dianggap sebagai Pribadi kedua dari Trinitas.Identifikasi Kristus dengan pemunculan malaikat Tuhan (theofani) dapat didemontrasikan dalam hal berikut ini. Malaikat Tuhan diakui sebagai yang ilahi.Ia diperlakukan sebagai Allah (lih.Hak. 6:11,14; pada ayat 11, Dia disebut sebagai malaikat Tuhan, sedang di ayat 14 Dia disebut Tuhan. Malaikat Tuhan dalam peristiwa lain dibedakan dengan Yahweh karena Ia berbicara kepada Yahweh (lih. Za. 1:11; 3:1-2; lih. Kej. 24:7). Malaikat Tuhan tidak mungkin adalah Roh Kudus atau Bapa, karena Roh Kudus maupun Bapa belum pernah diwahyukan dalam bentuk fisik (lih. Yoh.1:18). Malaikat Tuhan tidak lagi muncul setelah inkarnasi Kristus. Tidak ada disebut lagi tentang malaikat Tuhan di PB; Ia berhenti muncul setelah kelahiran Kristus.

BAB  II.

INKARNASI

Meskipun kata “Inkarnasi”” tidak terdapat dalam Alkitab, namun komponen kata tersebut (dalam dan daging) ada di situ.Yoh.1:14 .Firman menjadi daging, dalam Alkitab bhs. Indonesia diterjemahkan ‘manusia’, sedang dalam bahasa Yunaninya ‘ sarks’ yang artinya adalah ‘daging’. Yohanes juga menulis tentang kedatangan Yesus sebagai manusia (1 Yoh. 4::2; 2 Yoh. 7).Maksud pernyataannnya ini adalah bahwa Pribadi kedua dalam Tritunggal mengambil rupa manusia bagi diri-Nya sendiri.Ia tidak memiliki kemanusiaan sampai saat kelahiran, karena Tuhan menjadi manusia (egeneto,-menjadi –Yoh. 1:14, dibandingkan dengan adanya keempat, en – hakekat- dalam ayat 1-2).Meskipun demikian, kemanusiaan-Nya adalah tanpa dosa. Suatu fakta yang dipertahankan oleh Paulus dengan menulis bahwa Ia datang:dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa’ (Rom. 8:3).

I.     CARA  INKARNASI (Pengosongan diri Kristus);

Pertengahan abad Sembilan belas,muncul satu bentuk baru Kristologi, dalam teori Kenosis “Pengesongan diri Kristus”.  Istilah ‘kenosis dalam teologi dipakai dalam dua pengertian, untuk menyatakan pembatasan diri Allah – manusia, bukan untuk menunjukkan pembatasan diri “Logos” di mana dalam keadaan keberadaan diri-Nya, Ia menyingkirkan penggunaan sesungguhnya atribut-atribut Ilahi.Dalam ajaran-ajaran yang menekankan “kenosis’, ajaran ini menekankan doktrin bahwa Logos pada saat inkarnasi dilepaskan dari semua atribut-atribut Ilahi-Nya, dijadikan sekedar suatu potensi saja, dan kemudian dalam persatuan dengan natur manusia, berkembang lagi menjadi pribadi Manusia – Ilahi.

A.      Bentuk-bentuk utama dari ajaran doktrin ini adalah :

1.       Teori Thomassis. Dia membedakan antara atribut-atribut Allah yang mutlak dan esensial, seperti kekuasaan yang mutlak, kesucian, kebenaran dan kasih, dengan atribut-atribut-Nya yang relative, yang tidak esensial bagi keilahian, seperti mahakuasa, mahahadir dan mahatahu; dan berpendapat bahwa Logos, kendatipun tetap memiliki kesadaran diri Ilahi, mau menyingkirkan semua ini dengan tujuan agar Ia dapat mengenakannatur manusia-Nya.

2.       Teori dari Gess dan H.W. Beecher. Teori ini jauh lebih lengkap. Mereka menyebut “Inkarnasi melalui bunuh diri Ilahi”Logos sedemikian membuang semua potensi diri-Nya dari segala atribut Ilahi, sampai Ia setara berhenti fungsi kosmik-Nya dan dari kesadaran kekekalan selama masa hidup-Nya di dunia. Kesadaran sepenuhnya menjadi kesadaran jiwa manusia dalam diri Kristus. Dengan demikian kemanusiaan Kristus sejati, bahkan juga sampai keberadaan-Nya yang tak bisa jatuh dalam dosa, tetap terjaga.

3.       Teori Ebrard. Menurut dalam berinkarnasi Kristus mengambil tempat jiwa manusia. Putra yang kekal berhenti dari bentuk kekekalan dan dalam pembatasan diri yang penuh, mengambil bentuk eksistensi dari pusat kehidupan manusia, namun tidak membuang semua potensi Logos. Sifat-sifat Ilahi masih ada, tetapi dimiliki oleh manusia – Ilahi dalam bentuk waktu yang sesuai dengan cara eksistensi manusia.

4.       Teori Martense dan Gore. Teori ini mengemukakan eksistensi kehidupan ganda dalam diri Logos berinkarnasi dari dua pusat kehidupan yang tidak saling berkomunikasi. Ketika berada di pangkuan Bapa, Ia tetap berfungsi dalam hidup Tritunggal dan juga dalam hubungan-hubungan kosmis dengan dunia sebagai Pencipta dan penunjang hidup. Akan tetapi pada saat yang sama, Ia sebagai Logos yang menyingkirkan semua potensi-Nya, yang disatukan dengan natur manusia, tidak tahu apa-apa tentang Tritunggal serta fungsi kosmik-Nya, dan hanya mengetahui diri-Nya sebagai Tuhan dalam pengetertian bahwa pengetahuan itu mungkin dalam sifat kemusiaan.

B.      Dasar Doktrin Kenosis

Bagian Alkitab yang dianggap sebagai dasar teori ‘kenosis’ terutama dari Fil. 2:6-8), juga dari 2 Kor. 8:9 dan Yoh. 17:5. Istilah “kenosis diambil dari kata kerja dalam Fil. 2:7 “ekeson””, diterjemahkan ‘emptied Himself’. Kata kerja itu hanya ditemukan di empat ayat lain dalam seluruh PB, yaitu Rom. 4:14; 1 Kor 1:17; 9:15; 2 Kor. 9:3. Dalam keseluruhan ayat ini, kata itu dipakai secara kiasan dan berarti “menjadikan kosong” , “tidak ada akibatnya”, ‘batal’. Apabila kita memahami kata itu sedemikian, kata itu sekedar berarti bahwa Kristus menjadikan diri-Nya sendiri tidak berarti, tidak berpengaruh, tidak menekankan prerogative Ilahi-Nya, tetapi mengambil rupa seorang hamba.Akan tetapi kendatipun kita mengambil makna harafiahnya sekalipun, tetaplah tidak menunjang teori kenosis. Seandainya kita memahami bahwa apa yang disingkirkan adalah morphe theou (rupa Allah)), dan kemudian menganggap bahwa morphe sebagai sifat esensial atau khusus dari keillahian, maka pengertiannya bisa demikian. Bagaimanapun juga morphe di sini harus dipahami demikian, akan tetapi kata kerja ekenosen tidaklah mengacu pada morphe theou tetapi kepada einai isa theoi (bentuk dativ), yaitu keberadaan-Nya yang setara dengan Allah. Kenyataan bahwa Kristus mengambil rupa seorang hamba tidak mencakup penyingkiran bentuk Keallahan-Nya. Tidak ada pertukaran dari yang satu pada yang lain. Kenyataan bahwa Kristus menganbil rupa seorang hamba tidak mencakup penyingkiran bentuk Allah-Nya. Tidak ada pertukaran dari yang satu pada yang lain. Walaupun sejak praeksistensi Ia adalah Allah, Kristus tidak memperhitungkan keberadaan yang setara dengan Allah itu sebagai suatu harga yang tidak boleh diabaikan, akan tetapi Ia mengosongkan diri-Nya, dan mengambil rupa seorang hamba itu mencakup apa saja? Jawabnya adalah keadaan yang rela menempatkan diri untuk taat.Dan lawan dari itu adalah suatu keadaan berdaulat di mana seseorang berhak memerintah. Keberadaan Kristus  yang setara dengan Allah tidak mengandung arti mode keberadaan, tetapi suatu keadaan yang ditukar oleh Kristus dengan keadaan lain.

Dalam Kenosis Kristus mengosongkan dirinya dari mempertahankan dan menggunakan status dalam ke-Allahan dan menjadi manusia agar dapat mati.

c.    Pengertian Yang Salah tentang Konesis

1.    Kristus menyerahkan bebarapa atau seluruh Gelar-gelar-Nya.

Pengertian yang keliru, mengatakan bahwa kenosis artinya Kristus menyerahkan gelar-gelar keallahan-Nya, atau paling tidak, gelar-gelar yang berkenan dengan kemahahadiran-Nya, kemahakuasaan-Nya, dan kemahatahuan-Nya.Secara Alkitab ini keliru, dan secara teologis tidaklah mungkin. Jika Ia menyerahkan gelar-Nya, maka Ia berhenti menjadi Allah semasa hidup-Nya di bumi. Maka tak mungkin Ia dapat berkata seperti apa yang dikatakan-Nya dalam Yoh. 10:30, bahwa pada dasarnya Ia dan Bapa adalah satu. Kristus tidak melepaskan aspek apapun dari keallahan-Nya.

2.    Pengertian yang menyangkal bahwa Kristus adalah Allah dan bersamaan dengan itu Ia juga manusia. Pertanyaannya jika hal ini benar, maka bagaimana Ia dapat mengatakan bahwa barang siapa melihat-Nya telah melihat Bapa? (Yoh. 14:9).

Pengertian keliru ini tidak memahami hubungan dan aktivitas kedua sifat Tuhan kita berkenan dengan doktrin tentang kesatuan hipostatis.Doktrin ‘kenosis’ lebih memusatkan pada kenyataan Inkarnasi-Nya sebagai hal yang perlu bagi kematian-Nya untuk menebus manusia berdosa.

II.      NUBUAT dan PENJELASAN INKARNASI.

1.       Nubuat tentang manusi Allah.

Dalam Yesaya 9:6, Nabi Yesaya menubuatkan menyatunya Keallahan dan kemusiaan di dalam Dia. Ia mengatakan bahwa seorang anak akan dilahirkan (suatu petunjuk bagi kemanusiaan) dan bahwa sifat-Nya akan sedemikian rupa sehingga Ia mungkin ditunjuk sebagai Allah yang Kuasa ( el gibbor bahasa. Ibr., suatu petunjuk bagi Keallahan). Yesaya memakai, el hanya diperuntukkan kepada Allah (lih. Yes. 31:3); gibbor artinya pahlawan. Jadi frasa ini artinya seorang pahlawan yang sifat utamanya ialah bahwa Ia adalah Allah. Jadi khusus dalam ayat yang satu ini, kemanusiaan dan Keallahan Tuhan kita, dinubuatkan.

2.       Penjelasan tantang Inkarnasi

Silsilah.Ada dua silsilah yang menjabarkan Inkarnasi Kristus. Mat. 1: 1-16. Dan Luk. 3: 23-38. Ada cukup banyak diskusi dan perdebatan tentang relasi kedua silsilah ini.Satu hal yang perlu mendapat perhatian; kedua silsilah ini mengaitkan Yesus kepada Daud ((Mat. 1:1; Luk. 3:33) dan oleh karena itu menekankan keberhakan-Nya sebagai ahli waris takhta Daud (lih.Luk.1:32-33). Kelihatannya, Matius menjabarkan silsilah Yusuf (ay. 16) karena ahli waris diklaim melalui bapa hal Yesus atas takhta Daud datang melalui Yusuf.Bapak yang diadopsi-Nya.Lukas mengutif silsilah Yesus dari Maria sampai Adam, ‘mengaitkan Kristus dengan nubuat benih dari seorang perempuan’.

Kelahiran dari anak Dara.Kelahiran anak dara merupakan alat di mana Inkarnasi terjadi dan menjamin ketidak berdosaan dari Putra Allah.Untuk alasan ini, kelahiran anak dara adalah esensial. Yes. 7:14, menubuatkan kelahiran anak dara dan Mat. 1: 23, mengidentifikasikan Maria sebagai ‘anak dara’ (Yun.Parthenos secara jelas menunjuk pada keperawanan).Teks Matius dan Lukas keduanya jelas dalam mengajarkan tentang kelahiran dari anak dara. Mat. 1:18, menekankan Maria mengandung sebelum ia tinggal bersama Yusuf; lebih dari itu, ayat yang sama mengindikasikan kehamilannya oleh karena Roh Kudus. Mat. 1:22-23, menekankan bahwa kelahiran Kristus adalah dalam rangka menggenapi nubuat dari kelahiran anak dara di Yes. 7:14. Mat. 1:25 menekankan bahwa Maria tetap perawan sampai kelahiran dari Kristus.Luk.1:34 menyatakan bahwa Maria tidak berhubungan dengan laki-laki, sedangkan di Luk.1:35, malaikat menjelaskan kepada Maria bahwa kandungannya berasal dari Roh Kudus.

3.       TUJUAN INKARNASI

Pertanyaan, mengapa Allah mengutus Putra-Nya dalam bentuk yang serupa dengan manusia berdosa?

a.       Untuk menyingkapkan Allah kepada kita.

Meskipun Allah telah menyatakan diri-Nya dengan berbagai cara, termasuk kebesaran alam sekitar kita, namun hanya melalui inkarnasi sajalah yang telah menyatakan harkat-Nya, meskipun terselubung (Yoh. 1:18; 14: 7-11). Jalan satu-satunya manusia dapat melihat Allah ialah mengenal Putra-Nya. Karena melalui Ia manusia, maka penyataan Allah adalah sebagai pribadi; karena Ia Allah, maka penyataan tersebut sempurna kebenarannya.

b.      Untuk memberi satu teladan bagi kehidupan kita.

Memahami ini, kehidupan Tuhan Yesus di dunia ditegakkan bagi kitasebagai suatu pola untuk kehidupan kita sekarang (1 Pet. 2:21; 1 Yoh. 2:6). Tanpa inkarnasi kita tak akan dapat memiliki contoh tersebut. Sebagai manusia Ia mengalami perubahan kehidupan yang drastis dan memberikan suatu contoh pengalaman bagi kita.

c.       Memberikan Pengorbanan yang Efektif untuk Dosa.

Tanpa inkarnasi tersebut kita tak akan memiliki seorang Juruselamat. Dosa menuntut maut untuk pembayarannya.Disisi lainAllah tidak dapat mati.Jadi Juruselamat itu harus manusia agar dapat mati.Namun kematian seorang manusia biasa tak dapat melunasi dosa yang abadi, sehingga Juruselamat tersebut juga harus Allah. Kita harus memiliki seorang Juruselamat manusia – Allah dan kita memilikinya  dalam Tuhan kita (Ibr. 10: 1-10).

d.      Agar Mampu Menggenapi Perjanjian kepada Daud

Gabriel memberikan kepada Maria bahwa puteranya akan diberi takhta Daud (Luk. 1:31-33). Hal ini tidak digenapi oleh pemerintahan Allah yang tidak terlihat atas urusan-urusan manusia (yang pasti Dia penuhi).Untuk mengisi takhta Daud diperlukan seorang manusia.Karena itu, Mesias harus seorang manusia.Tetapi menduduki takhta itu untuk selamanya, menuntut yang menempatinya tak dapat mati.Dan hanya Allah yang memenuhi syarat.Jadi, orang yang akhirnya menggenapi janji kepada Daud harus seorang manusia – Allah.

e.      Untuk Memusnahkan Pekerjaan si Iblis (1 Yoh. 3:8)

Pemusnahan iblis terlaksana dengan munculnya Kristus.Focusnya adalah pada kedatangan-Nya, dan tidak pada kebangkitan-Nya seperti yang mungkin diharapkan.Mengapa inkarnasi ini perlu untuk mengalahkan Setan? Karena Setan harus dikalahkan di arena di mana ia berkuasa, yaitu di dunia ini. Jadi, Kristus diutus ke dunia ini untuk memusnahkan pekerjaan-pekerjaan Setan.

f.        Agar mampu menjadi seorang Imam Besar yang penuh rasa Simpati (Ibr. 4:14-16)

Imam Besar kita mampu merasakan kelemahan kita karena Ia diuji seperti kita. Namun Allah tak pernah diuji, sehingga perlulah bagi Allah menjadi manusia untuk dapat diuji supaya dapat menjadi seorang Imam yang penuh Simpati.

g.       Agar Mampu menjadi seorang Hakim yang memenuhi syarat

Meskipun orang kebanyakan berpendapat bahwa Allah sebagai Hakim, sebenarnya Yesus-lah yang menjadi hakim tersebut (Yoh. 5:22,27). Semua penghakiman akan dilakukan oleh Tuhan kita “karena Ialah Anak Manusia”. Inilah gelar yang menghubungkan-Nya dengan dunia dan dengan misi-Nya di dunia.Mengapa Hakim itu harus menjadi manusia dan pernah hidup di dunia? Agar ia bisa menggugurkan semua alasan yang mungkin akan dibuat oleh manusia. Mengapa Hakim tersebut harus juga Allah?Agar penghakiman-Nya benar-benar jujur dan adil.

Karena itu, inkrnasi tersebut amat berpengaruh dalam hubungannya dengan pengetahuan tentang Allah, dengan keselamatan kita, dengan kehidupan kita sehari-hari, dengan kebutuhan-kebutuhan kita yang mendesak, dan dengan masa depan. Hal ini sesungguhnya adalah pusat fakta sejarah.

4.       Pribadi Kristus.

Inkarnasi Yesus menjadikan-Nya pribadi yang kompleks, yang terdiri dari dua natur.Ia adalah Allah – manusia. Hal ini menimbulkan pandangan-pandangan antara lain:

·         Hanya ada satu pribadi saja dalam diri pengantara. Logos yang tidak dapat berubah. Logos memperlengkapi dasar pribadi Kristus

·         Natur manusiawi Kristus tidak membentuk satu pribadi manusia. Logos tidak mengambil pribadi manusia.

·         Subsistensi pribadi ini tidak boleh dicampuradukkan dengan kesadaran dan kehendak bebas. Kenyataan bahwa natur manusia Kristus, di dalam dan oleh dirinya sendiri, tidak memiliki subsistensi pribadi, tidak berarti bahwa natur manusia Kristus tidak memiliki kesadaran dan kehendak.

·         Satu pribadi Ilahi, yang memiliki natur Ilahi sejak kekekalan, mengenakan natur manusia, dan sekarang memiliki keduanya.

Untuk mempersatukan pandangan-pandangan di atas, Konseli di Chalcedon (451 M) telah merumuskan dan menyepakati “Putra itu, Tuhan Yesus Kristus, yang sekaligus sempurna dalam ke-Allahan dan sempurna dalam kemanusiaan, Allah sejati dan manusia sejati, juga terdiri dari satu tubuh dan satu jiwa yang masuk akal; satu subtansi dengan Bapa sehubungan dengan Keallahan-Nya, dan sekaligus juga satu subtansi dengan kita sehubungan dengan kemanusiaan-Nya ; dalam segala hal sama dengan kita, kecuali dosa. Tentang Keallahan-Nya diperanakkan oleh bapa sebelum ada masa, dan meskipun berkenan dengan kemanusiaan-Nya, demi kita manusia dan demi keselamatan kita, telah diperanakkan melalui perawan Maria.

a.      Keilhanian Yang Penuh

1.       Ia memiliki Sifat-sifat yang Hanya Dimiliki oleh Allah

·         Kekekalan. Ia mengaku sudah ada sejak kekal (Yoh. 5:58; 17:5)

·         Mahahadir. Ia mengaku hadir di mana-mana (Mat. 18:20; 28:20)

·         Mahatahu. Ia memperlihatkan pengetahuan tentang hal-hal yang hanya dapat diketahui jika Ia mahatahu (Mat. 16:21; Luk. 6:8; 11:7; Yoh. 4:29).

·         Mahakuasa. Ia memperagakan dan menyatakan kekuasaan satu pribadi yang mahakuasa (Mat. 28:20; Mrk. 5:11-15; Yoh. 11: 38-44).

·         Tidak berubah. Krisrus tidak berubah; Ia adalah sama untuk selama-lamanya (Ibr. 13:8). Ini adalah atribut keillanian-nya (mal. 3:6: Yak. 1::17).

·         Hidup. Semua ciptaan-manusia,binatang, tumbuh-tumbuhan adalah hidup karena mereka telah diberi kehidupan. Kristus tidak sama dengan mereka semua. Ia memiliki kehidupan dalam diri-Nya sendiri; kehidupan-Nya tidak berasal dari yang lain, tetapi Ia adalah hidup itu sendiri (Yoh. 1:14; 14:6; lih. Maz. 36:”10; Yer. 2:13).

KARYA-NYA.

(1)    Pencipta. Yohanes menyatakan bahwa tidak ada yang menjadi terpisah dari penciptaan Kristus (Yoh. 1:3). Kol. 1:16 mengajarkan bahwa Kristus menciptakan bukan hanya bumi tetapi juga langit dan wilayah Malaikat.

(2)    Pemeliharaan. Kol. 1:17 mengajarkan bahwa Kristus adalah kekuatan yang menopang alam semesta. Ibr. 1:3 mengusulkan Kristus ‘adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan Firman-Nya yang penuh kekuasaan.

(3)    Mengampuni dosa. Hanya Allah yang mengampuni dosa; fakta bahwa Yesus mengampuni dosa mendemonstrasikan keilahian-Nya (lih. Mrk. 2:1-12; Yes. 43:25).

(4)    Pembuat Mujizat. Mujizat Kristus merupakan kesaksian akan keilahian-Nya

Ia menerima penyembahan. Kebenaran fundamental dari kitab suci adalah bahwa hanya Allah saja yang harus disembah (Ul.6:13; 10:20; Mat. 4:10; Kis. 10: 25-26). Fakta bahwa Yesus menerima penyembahan dari manusia adalah kesaksian yang kuat akan keilahian-Nya. Dalam Yoh. 5:23, Yesus mengatakan bahwa Ia harus menerima pujian dan penghormatan sebagaimana orang menghormati dan memuji Bapa. Fil. 2:10. Paulus melihat ke masa yang akan datang, yaitu hari di mana semua yang ada di bumi dan di surga akan menyembah Kristus.

Sifat-sifat Keallahan yang lain dinyatakan bagi diri-Nya “tak berubah” (Ibr, 13:5).

2.       Ia Melakukan Hal-hal yang Hanya dapat dilakukan oleh Allah

·         Pengampunan.Ia mengampuni dosa selama-lamanya. Manusia mungkin dapat melakukannya untuk sementara, namun Kristus memberikan pengampunan kekal (Mrk. 2: 1-12).

·         Kehidupan. Ia memberikan kehidupan rohani kepada barang siapa yang dikehendaki-Nya (Yoh. 5:21)

·         Kebangkitan, Ia membangkitkan orang mati (Yoh. 11:43).

·         Penghakiman, Ia akan menghakimi semua manusia (Yoh. 5:22, 27). Lagi-lagi, semua contoh di atas adalah hal-hal yang Ia lakukan atau pengukuhan yang diucapkan-Nya sendiri, bukan orang lain.

3.       Ia mengaku sebagai Allah

Mengakuan diri-Nya sebagai Allah, pada waktu hari penahbisan Bait Allah di Yerusalem Ia berkata “Aku dan Bapa adalah satu” (Yoh.10:30). Kata satu disini bukan berarti Ia dan Bapa merupakan satu pribadi melainkan bahwa mereka merupakan kesatuan dalam sifat dan kegiatannya suatu fakta yang benar, hanya jika Ia sama Keallahan-Nya dengan Bapa. Dan apa yang diakui-Nya itu merupakan Keallahan yang penuh dan sempurna – tak ada yang kurang atau dikurangi semasa hidup-Nya di bumi.

b.      Kemanusiaan Yang sempurna.

Pengingkaran-pengingkaran kemanusiaan Kristus lebih biasa daripada pengikaran Keallahan-Nya.Kenapa ? Selama kita tidak memasukkan factor Keallahan ke dalam pribadi Kristus, Ia hanya seorang manusia, betapapun baiknya atau ditinggikan. Sebagai yang memiliki Kemanusiaan penuh:

1.       Ia memiliki Tubuh manusia

Meskipun pembenihan Kristus bersifat adikodrati, Ia dilahirkan dengan tubuh manusia yang tumbuh dan berkembang (Luk. 2:52). Ia menamakan diri-Nya sendiri seorang manusia (Yoh. 8:40).

2.       Ia memiliki Jiwa dan Roh

Kemanusiaan yang sempurna dari Tuhan kita juga mencakup sifat-sifat non –material sebagaimana material yang sempurna.Bukanlah sifat manusia yang memberikan tubuh Kristus dan sifat ilahi terdiri dari jiwa dan roh.Kemanusiaan-Nya sempurna dan termasuk di dalam aspek-aspek material dan non material (Mat. 26:38; Luk. 23:46).

3.       Ia memperagakan Sifat-sifat Seorang Manusia

Tuhan kita merasa lapar (Mat. 4:2), Ia merasa haus (Yoh. 19:28). Ia merasa letih (Yoh. 4::6). Ia mengalami kasih dan belas kasihan (Mat. 9:36). Ia menangis (Yoh. 11:35). Ia diuji (Ibr. 4:15). Inilah ciri-ciri manusia sejati.

4.       Ia diberi nama-nama manusia

Sebutan tentang diri-Nya sendiri “anak Manusia” dalam Alkitab lebih 80 kali.Nama ini menghubungkan-Nya dengan dunia dan juga dengan misi-Nya di bumi.Hal ini berpusat pada kerendahan-Nya dan kemanusiaan-Nya (Mat. 8:20), pada kesengsaraan-Nya dan kematian-Nya (Luk. 19:10), dan pada pemerintahan-Nya sebagai Raja di masa mendatang (Mat. 24:27).Ia juga anak Daud, suatu sebutan yang menghubungkan-Nya dengan nenek monyangnya Daud dan kepada janji-janji mulia untuk akhirnya digenapi oleh Mesias. Paulus juga menyebut-Nya seorang manusia dalam 1 Tim. 2:5.

c.       Kesatuan Keallahan dan Kemanusiaan dalam Kristus.

Dari sudut teologi, konsep kesatuan pribadi- tunggal dari sifat-sifat ilahi serta manusia dalam satu pribadi sangat sulit dipahami.Sebab tidak seorangpun dari kita yang pernah melihat Keilahian kecuali Allah sebagai diungkapkan dalam kitab suci, dan tak seorangpun dari kita yang pernah melihat kemanusiaan yang sempurna kecuali sebagaimana Adam sebelum kejatuhannya dalam dosa dan Tuhan kita Yesus Kristus. Usaha untuk menggabungkan kedua konsep ini dalam pribadi Kristus, menambah kemajemukan pada gagasan-gagasan yang sulit dipahami.

1.       Makna hakikat

Dalam bahasa Indonesia kata ‘hakikat’ (nature) dan ‘Zat’ (substance) pada intinya dapat diartikan sama. Namun kita perlu membedakan kedua kata itu untuk maksud-maksud teologis.Jika hakikat dimengerti sebagai satu kesatuan Zat, maka hakikat dan Zat akan sama, dan Kristus yang berinkarnasi akan terdiri dari dua macam zat dan intinya akan menjadi dua pribadi, sebagainama anggapan kaum Nestorian. Namun jika ‘sifat’ dipandang sebagai “sebutan-sebutan majemuk” maka kekeliruan ini lebih cenderung untuk dihindari.Keesaan Pribadi dari Kristus yang berintegrasi mempertahankan kemajemukan yang menyeluruh dari sebutan-sebutan ilahi dan memiliki seluruh kemajemukan sebutan-sebutan yang hahiki bagi seorang manusia yang sempurna.

2.       Sifat Kesatuannya

Kredo Chalcedon menyatakan bahwa kedua ‘sifat’ tersebut disatukan tanpa campuran, tanpa perubahan, tanpa perpecahan, dan tanpa perpisahan.Keallahan dan sebutan-sebutan kemanuiaan yang sempurna dipelihara dalam Kristus dan sepanjang masa sejak Inkarnasi-Nya.Paham ortodoks mengatakan dua sifat terdiri dari seorang Pribadi, atau selamanya hipostasis. Benarlah untuk menggambarkan Kristus sebagai seorang Pribadi teoantropis, namun tidaklah tepat untuk mengatakan tentang sifat-sifat teoantropis (karena hal ini akan mencampurkan sebutan-sebutan ilahi dan manusia).

Calvinis berpendapat bahwa kesatuan tersebut tidak melibatkan peralihan antara sebutan dari satu sifat ke sifat lain. Lutherannisme mengajarkan sifat ada dimana-mana pada tubuh Kristus yang tidak melibatkan adanya suatu peralihan antara sifat ada di mana-mana kepada sifat kemanusiaan Kristus. Dengan perkataan lain, pendapat keberadaan di mana-mana mengatakan bahwa Kristus dalam sifat kemanusiaan-Nya berada di mana-mana sepanjang masa.

3.       Kesadaran Diri sendiri pada Kristus

Pertanyaan lainnya ialah, apakah Kristus di dalam kesadaran diri-Nya sendiri setiap saat menyadari Keallahan dan kemanusiaan-Nya. Jawabnya ialah bahwa Pribadi tersebut selalu sadar akan Keallahan-Nya di dalam diri-Nya dan bahwa Pribadi itu tumbuh di dalam kesadaran akan kemanusiaan-Nya.

4.       Kehendak Kristus

Konsili Chalcedon mengatakan satu Kristus dalam dua sifat disatukan dalam satu pribadi, dengan demikian menyatakan dua kehendak.Jika hendak didefinisikan sebagai suatu “kompleks perilaku” maka Tuhan kita mungkin dapat dikatakan memiliki suatu pola ilahi dan juga suatu pola perilaku manusia.Jadi kehendak didefinisikan sebagai hasil keputusan moral, maka pribadi Kristus selalu hanya membuat satu keputusan moral, karena itu satu kehendak. Setiap keputusan berasal dari “kehendak” dari sifat keilahian-Nya atau ‘kehendak’ dari sifat kemanusiaan-Nya, atau campur keduanya, menjadikan pendapat tentang kedua “kehendak” itu memang pada tempatnya.

III.    KEHIDUPAN KRISTUS DI DUNIA

Kehidupan Kristus di dunia adalah penting dalam studi Kristologi sebagaimana halnya keotentikan Yesus dari Nazaret sebagai janji tentang Mesias.Penulis Injil mendemionstrasikan bahwa Yesus menggenapi nubuat-nubuat di PL sepanjang hidup-Nya.Contohnya. Di Injil Mat. Memiliki 129 referensi dari PL. dikutif seperti “sehingga semua itu tergenapi, seperti dikatakan” (lih. Mat. 1:22’ 2:5,15,17,23,dll). Semua penulis Injil menekankan keotentikan klaim-Nya sebagai Mesias.

1.   Perkataan Kristus.

Pengajar Kristus adalah penting dalam mengotentikan klaim-Nya tentang Kemesiasan-Nya, karena itu penulis Injil member cukup banyak ruang memaparkan kata-kata yang sebenarnya atau pengajaran Kristus.Keempat Injil berisi banyak percakapan dan perumpamaan yang merefleksikan otoritas Kristus dalam pengajaran-Nya. Pengajaran Kristus mengotentikkan klaim kemesiasan-Nya; Ia mengindikasikan bahwa kata-kata yang diajarkan-Nya berasal dari Bapa yang mengutus Dia (Yoh. 12:49) dan Ia datang dari Bapa (Toh. 17:8). Kata-kata yang dikatakan Kristus adalah kata-kata yang kekal (Yoh. 6:63,68); mereka merefleksikan hikmat Allah (Mat. 13:54); bahkan orang tidak percaya terkejut akan hikmat dan kuasa dari pengajaran-Nya (Mrk. 6:2; Luk. 4:22). Perkataan Kristus penting untuk memverifikasi klaim yang dibuat-Nya.

2.   Pekerjaan Kristus

Yesaya menubuatkan bahwa Mesias akan memberikan penglihatan kepada orang buta, pendengaran pada yang tuli, berbicara pada yang bisu, dan pemulihan pada yang lumpuh (Yes. 29:18; 32:3; 35: 5-6). Pada waktu murid-murid Yohanes bertanya tentang Yesus, Ia mengingatkan mereka tentang nubuat-nubuat.

KARYA YESUS YANG MERUPAKAN KARYA ALLAH

K a r y a  Y e s u s	K a r y a  A l l a h
Meredakan angin rebut (Mat. 8:23-27) Menyembuhkan orang batu (Yoh. 9: 1-7) Mengampuni dosa (Mat. 9: 2) Membangkitkan orang mati (Mat. 9:25) Memberi makan 5.000 orang (Mat. 14: 15-21)	Maz. 107: 29     Maz. 146: 8     Yes. 43: 25; 44: 22     Maz. 49: 15     Yoel. 2: 22-24

Itu dan mengaplikasikannya pada diri-Nya sendiri (Mat. 11: 4-5). Mujizat-mujizat yang dilakukan Yesus merupakan kesaksian keillahian-Nya dan kemesiasan-Nya; Ia melakukan karya Allah di tengah dunia. Pada waktu kita mempelajari majizat kebenaran ini menjadi jelas.Banyak mujizat Kristus dilakukan dalam rangka menantikan kerajaan mesianik-Nya.

SIGNIFIKANSI  MILENIAL  DARI MUJIZAT  KRISTUS

Mujizat	Signifikansi  Milenial	Nubuat  PL
Air jadi Anggur (Yoh. 2: 1-11) 5.000 orang diberi makan (Mat. 14:15-21) Jalan di atas air (Mat. 14:26) Tangkap ikan (Luk. 5: 1-11) Angin ribut diredakan (Mat. 8:23-27) Orang buta disembuhkan (Mat. 9:27-31) Membangkitkan orang mati (Mat. 9: 18-26)	Sukacita, kegembiraan Kemakmura, kelimpahan Lingkungan berubah Kelimpahan, otoritas atas dunia, binatang. Kontrol atas unsur-unsur Tidak ada kebutuhan secara fisik atau spiritual Umur panjang tidak ada, kematian bagi orang percaya	Yes. 9:3,4; 12: 3-6 Yes. 30: 23-24; 35: 1-7. Yes. 30; 41 Yes. 11: 6-8 Yes. 11:9; 65: 25 Yes. 35:5 Yes. 65: 20

MUJIZAT-MUJIZAT  YANG  DISELEKSI DI INJIL YOHANES

T a n d a	Signifikansi
Air jadi anggur  (2: 1-11) Penyembuhan putra orang terhormat (4: 46-54) Penyembuhan orang di sisi kolam (5: 1-18) Beri makan lima ribu orang (6: 1-14) Berjalan di atas Air ( 6:16-21) Penyembuhan orang buta (9: 1-41) Bangkitkan Lazarus (11: 1-41)	Kualitas Ruang Waktu Kualitas Natur KETIDAK BERUNTUNGAN Kematian

Kristus melakukan mujizat-mujizat itu merupakan representasi yang merefleksikan otoritas Kristus atas setiap wilayah umat manusia.

BAB  III

GELAR  dan JABATAN KRISTUS

A.      GELAR-GELAR  KRISTUS

Ada lima nama yang perlu dibahas. Nama ini sebagian menyatakan natur-Nya, sebagian menunjukkan jabatan-Nya, dan sebagian adalah dari karya yang merupakan tujuan-Nya datang ke dalam dunia.

1.       NAMA “YESUS”

Nama Yesus adalah bentuk bahasa Yunani dari bhs Ibrani “Jehoshua’, Joshua, (Yos.1:1; Zak. 3:1. Atau Jeshua (bentuk umum dalam kitab-kitab sejarah pasca pembuangan), Ez. 2:2. Asal usul kata yang merupakan nama umum Juruselamat. Pendapat yang  biasa, diterima, mengatakan bahwa nama ini berasal dari akar kata Yasha; bentuk hiphil yang artinya menyelamatkan. Hal ini tentunya sangat sesuai dengan penafsiran terhadap nama yang diberikan dalam Mat. 1:21. Untuk asal usul kata lain yang mungkin diterima adalah dari kata Jeho (yehovah) dan shua yang artinya membantu. Nama Yesus berasal dari dua tipe Yesus yang amat terkenal dalam PL. Nama Yesus berasal dari bahasa Ibrani “Yehoshua” artinya Tuhan penyelematkan, menolong; yaitu menolong umat-Nya, melepaskan dari perbudakan dosa dan memimpin kepada keselamatan dan hidup yang kekal.

2.       TUHAN

Kata Tuhan dalam Septuaginta, berasal dari bhs. Yunani “Kurios” (a) sebagai nama yang setara dengan Yehovah; (b) sebagai pengganti nama Adonay; (c) sebagai terjemahan dari gelar penghormatan yang dinaikkan oleh manusia kepada Allah (terutama Adonay) Yos. 3: 11; Maz. 97: 5). Dalam PB kita menemukan tiga penerapan yang kurang lebih mirip nama Kristus, (a) sebagai sapaan yang hormat dan amat menghargai (Mat. 8: 2; 20: 33; (b) sebagai pernyataan pemilikan dan otoritas, tanpa bermaksud menunjukkan apa-apa tentang sifat Ilahi Kristus serta otoritas-Nya (Mat. 21: 3; 24: 42; (c) dengan pengertian ototitas tertinggi, menyatakan sifat yang sangat dimuliakan, dan kenyataannya secara praktis setara dengan nama Allah (Mrk. 12: 36,37; Luk. 2: 11; 3: 4; Kis. 2: 36; 1 Kor. 12: 3; Fil. 2: 11). “Kurios”  berarti Tuan, Bapa, Guru, Raja yang berkuasa Tuhan yang disembah. Pemakaian gelar Tuhan pada Yesus, hal ini berarti :

a.       Ia adalah Mesias yang dijanjikan (Luk. 2::11)

b.      Jabatan sebagai Juruselamat penghapus dosa (Mat. 9:1-8; Mrk. 2:1-12; Luk. 5: 17-26)

c.       Berhubungan dengan Kuasanya dan satu-satunya Tuhan yang harus disembah (Yoh. 1:1; Yes. 9:5)

d.      Karena Ia pribadi yang disembah, dan satu-satunya Tuhan yang harus disembah (1 Kor. 8: 5-6)

e.      Menunjukkan Ia sebagai Hakim dan Raja (1 Tes. 2:19; 3:13), bukti ke- Tuhanan Yesus.

f.        Ia menyatakan diri-Nya sebagai Yahweh “AKULAH DIA (Yoh. 8: 24-28; 8: 56)

g.       Ia kekal. Tuhan Yesus Tuhan, karena Dia kekal, sudah ada, selalu Ada dan tidak pernah tidak ada. Ia adalah Firman yang hidup (kekal).

h.      Ia Mahakudus, tanpa dosa (Ibr. 4: 15)

i.         Ia Mahakuasa (Mat. 28: 18)

j.        Ia Mahatahu dan Mahahadir (Mat. 28:20).

3.       KRISTUS

Nama Kristus setara dengan nama“Maschiach” yang dipakai dalam PL (diambil dari kata mashach, yang artinya diurapi, dengan demikian nama itu berarti “Yang diurapi”. Kristus adalah nama jabatan, nama Mesias. Dalam zaman PL yang diurapi adalah Raja dan para Imam (Kel. 29:7; Im. 4: 3; Hak. 9: 8 ; 1 Sam. 9: 16, dsb.) Pengurapan biasanya dengan minyak sebagai ‘melambangkan Roh Tuhan (Yes. 61: 1; Za. 4: 1-6) dan pengurapan itu melambangkan peralihan Roh itu pada orang yang dipilih (! Sam. 10: 1,6,10; 16: 13,14).

Pengurapan adalah tanda yang Nampak bagi ; (a) pemilihan atas seorang untuk menduduki jabatan tertentu; (b) peneguhan suatu hubungan sacral dan suasana sacral yang ditimbulkan dari diri orang yang diurapi (1 Sam. 24: 6; 26: 9; 2 Sam. 1: 14; dan (c) Suatu pencurahan Roh kepada orang yang diurapi (1 Sam 16:13; bd 2 Kor. 1: 21,22). Di dalam PL menunjuk pada mengurapan akan Tuhan kita dalam (Maz. 2:2; 45: 7, dan dalam PB (Kis. 4: 27; 10: 38).

Kristus ditetapkan untuk diurapi menerima jabatan-Nya sejak kekekalan, akan tetapi secara historis pengurapan-Nya terjadi ketika Ia diteguhkan dalam Baptisan (Mat. 3: 16; Mrk. 1: 10; Luk. 3: 22 dan Yoh. 1: 32; 3: 34). Pengurapan itu berlaku untuk melaksanakan tugas-Nya mahabesar .

Nama Kristus/Mesias menunjukkan pada jabatan-Nya sebagai Raja yang diharapkan kedatangan-Nya, dan juga berhubungan dengan penderitaan-Nya, pengharapan, akan kedatangan-Nya sebagai Raja.

4.       ANAK  ALLAH

Nama Anak Allah dipakai dalam PL untuk berbagai macam tujuan; (a) Bagi bangsa Israel (Kel. 4: 22; Yer. 31: 9; Hos. 11: 1) ; (b) para pemimpin Israel, terutama para raja di bawah keturunan Daud (2 Sam. 7: 14; Maz. 89:: 27; (c) para malaikat (Ayb. 1:6 ; 2:1; 38: 7; Maz. 29: 1; 89: 6) dan (d) Orang –orang yang taat secara umum (Kej. 6: 2; Maz. 73: 15; Ams. 14: 26). Dalam pengertian bangs Israel nama itu memperoleh arti teokratis yang penting. Dalam PB Yesus memakai nama itu dan orang lain juga menyebut nama itu kepada-Nya.  Gelar anak Allah yang diberikan kepada Yesus, untuk menyatakan hubungan-Nya yang kekal dengan Bapa-Nya.Juga menunjukkan seluruh karya Yesus bersama Bapa-Nya dari semula sampai akhir zaman. Sebabnya Ia disebut Anak Allah :

(1)    Tuhan Yesus satu dengan Allah Bapa (Yoh. 10: 30)

(2)    Tuhan Yesus adalah satu-satunya penyataan Allah (Mat. 11: 26-27). Tidak seorang pun mengenal Bapa selain Anak, dan mengenal Anak selain Bapa.

(3)    Tuhan Yesus taat dalam melaksanakan rencana Allah dan tujuan Allah bagi manusia, agar manusia hidup, terpelihara (Yoh. 4: 34). Memberi hidup kepada semua orang dan menjadikan orang percaya pada Allah, membangkitkan orang mati (Yoh. 5: 25,26; Yoh. 1: 12; Yoh. 11: 41-44).

(4)    Mendamaikan, menyelamatkan, menyucikan orang berdosa dan percaya kepada-Nya (Rom. 5: 10; 1 Yoh. 3: 7,8; 4: 10, 14).

(5)    Ia turut menjadikan alam semesta (Ibr. 1: 5).

5.       ANAK MANUSIA.

Istilah Anak manusi dalam PL terdapat dalam Maz.8:4 dan Dan. 7:13. Dalam PB (Injil) terdapat 70 kali, dan selain di Injil terdapat juga di Kis.7:56; Why. 1: 13,14. Istilah Anak manusia dipilih Tuhan Yesus sendiri, dan dikenakan pada diri-Nya sendiri.Sebenarnya sulit dipahami mengapa Yesus mengenakan gelar ini pada-Nya. Namun perlu kita pahami, gelar ini adalah gelar ‘rahasia’, untuk menutupi ke-Mesiasan-Nya sebelum tiba waktunya, juga menghindari penyelewengan dari orang Yahudi yang salah memahami arti dan makna ke-Mesiasan-Nya, yang bersifat sorgawi (berpusat di atas). Istilah Anak manusia dalam PB mempunyai arti :

(1)    Berhubungan dengan Ekskatologi (Akhir Zaman), yaitu kedatangan Anak manusia (Mat. 16: 27,28; Mrk. 8:39).

(2)    Berhubungan dengan penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya (Mat. 17: 22; 20: 18,19, 28).

(3)    Menekankan Yesus manusia surgawi dan keberadaan-Nya (Yoh. 1: 51; 3: 13,14; 8: 28).

(4)    Menekankan kemanusiaan Yesus sebagai manusia (Mrk. 2: 27,28; Yoh. 5: 27; 6: 27, 51).

B.      JABATAN

1.       NABI

Dalam PL memakai tiga kata untuk menunjuk nabi, yaitu nabhi, ro’eh dan chozeh.Arti nabhi tidaklah diketahui dengan pasti, tetapi terbukti dari ayat-ayat seperti (Kel. 7: 1 dan Ul. 18:18).Kata ro’eh dan chozeh menekankan kenyataan bahwa nabi adalah seseorang yang menerima wahyu dari Allah, terutama dalam bentuk visi. Istilah lain yang dipakai manusia dari Allah, utusan Allah dan ‘pengawal’. Istilah-istilah itu menunjukkan bahwa nabi itu melayani Tuhan secara khusus, dan mendapat perhatian khusus dari umat-Nya. Dalam PB. Dipakai kata prophetes dan terdiri dari kata depan pro dan phemi. Kata depan pro bukan berarti temporal (menyatakan waktu). Jadi prophemi tidak bisa diartikan “menyatakan sebelumnya”, tetapi ‘menyatakan langsung’.Nabi adalah seorang yang berbicara secara langsung dari Tuhan.Dari sebutan-sebutan tadi dapat kita simpulkan bahwa nabi adalah seorang yang melihat banyak hal, yaitu orang yang mendapat wahyu, yang melayani Tuhan, terutama sebagi seorang utusan, dan berbicara dalam nama-Nya.

Tugas para Nabi adalah ,mengungkapkan kehendak Allah kepada orang-orang, dalam bentuk perintah, peringatan dan berkat, janji-janji pengharapan, atau teguran keras (Nabi alat Allah untuk menyampaikan kebenaran dan kehendak-Nya). Bukti jabatan kenabian Kristus ; Ia sendiri menyebut diri-Nya nabi dalam Luk. 13: 35. Ia mengklaim diri-Nya membawa pesan dari Bapa-Nya (Yoh. 8: 26-28; 12: 49,50; 14: 10, 24; 15: 15; 17: 8, 20). Ia menyatakan hal-hal yang akan terjadi kemudian (Mat. 24: 3-35; Luk. 19: 41-44) dan berbicara dengan otoritas tunggal (Mat. 7: 29. Karya-Nya yang agung menjadikan pesan yang Ia sampaikan otentik.

Tuhan menggenapi jabatan kenabian melalui :

(1)    Perkataan-Nya yang penuh hikmat (Mat. 5: 2 ; Yoh. 6: 33)

(2)    Melalui perbuatan-Nya yang ajaib (Yoh. 5: 36; 10: 25; Kis. 2: 23).

(3)    Melalui teladan yang sempurna (Yoh. 13: 15; 1 Pet. 2: 21-23)

(4)    Mencurahkan Roh Kudus ke atas orang-orang percaya (Yoh. 14: 26; 1 Pet. 1: 10-11)

(5)    Menyuruh ahli Taurat dan orang Farisi dan manusia bertobat (Mat. 7:17 ; Mrk. 2: 17).

(6)    Sebagai nabi Ia perantara antara Allah dan manusia untuk menyatakan kehendak-Nya.

2.       IMAM

Kata yang dikapai untuk imam dalam PL adalah “kohem’.Kata ini menunjukan fungsi sipil maupun peribadahan (1Raja. 4:5; 2 Sam. 8: 18; 20: 26). Kata ini selalu menunjukkan arti tentang seseorang yang memegang jabatan yang mulia dan penuh tanggang jawab, dan mempunyai otoritas atas orang-orang lain, dan petugas dalam peribadahan, mengwakili manusia di hadapan Allah. Dalam PB, imam adalah “hierus’ yang asalnya tampaknya berarti “”Ia yang perkasa”, dan kemudian berarti ‘seseorang yang sakral’, seseorang yang mempersembahkan diri kepada Tuhan.

Seorang imam dalam PL dari keturunan Harum, dan haruslah laki-laki yang dipilih oleh Allah dan memenuhi syarat untuk pekerjaan-Nya (Im. 21 dan Ibr. 5: 1-7)

Bukti keimaman Kristus, Ia dinubuatkan dalam Maz. 110: 4; bahwa Tuhan Yesus akan menjadi Imam. Dalam Ibr. 5:6; 6: 20; 7: 21, Dia adalah Imam menurut peraturan Melkisedek (Kej. 14:18-28 dan Ibr. 7: 1-3). Ciri-ciri keimaman Melkisedek : (1) sebagai imam agung Melkisedek adalah seorang raja dan sekaligus juga seorang imam; (2) tidak berkaitan dengan garis leluhur. Tanpa ayah, tanpa ibu; (3) tidak dibatasi oleh waktu.Tanpa permulaan ataupun akhir, sehingga Melkisedek dapat lebih mirip dengan Tuhan, yaitu seorang imam yang untuk selama-lamanya. (4) Lebih unggul dari keimaman Harum. Abraham mengakui keunggulan Melkisedek, ia memberikan persepuluhan (Kej. 14: 20). Seperti Melkisedek, Kristus adalah seorang pengusaha, Ia menerima penghormatan kita dan memberkati kita. Sebagai Imam, Ia pengantara kita berdoa kepada Allah (Ibr. 7: 25), Ia mempersembahkan korban karena dosa, dan mengorbankan diri-Nya (Ibr. 10: 10; 17: 27), memasuki tempat kudus dan mendoakan kita dan orang banyak. Dia keluar dari tempat kudus dan memberkati orang banyak, dan juga Ia naik ke sorga dan Ia memanggil orang supaya bertobat (Mat. 7: 17; Mrk. 2: 17).

Maz.110:4 menyatakan keimaman Kristus menurut aturan Melkisedek (lih.Ibr. 5: 6-10; 6:20; 7: 11, 17). Sebagai imam. (1) Kristus secara terus menerus mewakili orang percaya karena Ia hidup untuk selama-lamanya (Ibr. 7:24). (2) Kristus sepenuhnya menyelamatkan orang percaya karena pengantara-Nya tidak pernah berhenti (Ibr. 7:25), (3) Kristus tidak memiliki dosa pribadi untuk membatalkan pekerjaan-Nya sebagai seorang imam (Ibr. 7:27); (4) Kristus mengakhiri pekerjaan keimaman-Nya dengan satu korban persembahan (Ibr. 10:12).

3.       RAJA

Kej. 49:10 menubuatkan bahwa Mesias akan datang dari suku Yehuda dan memerintah sebagai raja (2 Sam. 7:16), mengindifikasikan bahwa Mesias akan memiliki kerajaan, suatu bangsa akan diperintah di bawah kekuasaan-Nya, dan tahta yang kekal. Di Maz. 2:6 Allah Bapa mengumumkan peneguhan Putra-Nya sebagai Raja di Yerusalem.Maz. 110 mengindikasikan bahwa Mesias akan menaklukkan musuh-musuh-Nya dan berkuasa atas mereka (lih. Yes. 9:6-7; Dan. 7:13-14; Mik. 5:2; Zak.9:9; Mat. 22:41-48; Luk. 1:31-33; Why. 1:5; 19:16).Konsep raja mengandung bermacam-macam hak istimewa yang banyak jumlahnya.Seorang raja di Israel memiliki hak legislative, eksekutif, judikatif, ekonomi dan kekuatan-kekuatan militer.Konsep Kristus selaku raja; dijanjikan, dinubuatkan, dinyatakan, ditolak dan disadari.Perjanjian Allah dengan Daud yang bersifat anugerah, menjanjikan pemerintahan senantiasa berada pada dinasti Daud.  Nabi Yesaya meramalkan bahwa Putra yang akan dilahirkan akan mendirikan tahta Daud dan memerintah di atasnya (Yes. 9: 7). Malaikat Gabriel berkata bahwa Yesus yang baru lahir menjadi Raja selama-lamanya, dan kerajaan-Nya tidak berkesudahan dari tangan-Nya (Luk. 1: 32,33). Sepanjang pelayanan-Nya di bumi jabatan keturunan Daud yang dimiliki Yesus, diberikan kepada bangsa Israel, tetapi Ia ditolak. Sebagai Raja, Dia diarak-arak sebagai raja (Yoh. 19:3; Luk. 23 : 18-23; Mrk. 11: 1-11). Ia memerintah, melindungi dan memelihara umat-Nya dan berperang melawan kerajaan maut. Kristus adalah Raja segala bangsa, walaupun Ia tidak memerintah selaku raja. Hal ini menanti kedatangan-Nya kedua kali. Kemudian Kristus Imam itu akan duduk di singgasana-Nya, membawa zaman keemasan yang telah lama dinanti-nantikan di bumi ini (Maz. 110).

Ketiga jabatan Kristus sebagai Imam, Nabi dan Raja adalah kunci dan tujuan inkarnasi. Jabatan propetik-Nya dilibatkan dalam penyataan berita Allah; Jabatan Imam dikaitkan dengan karya keselamatan dan keberadaan-Nya sebagai pengantara; jabatan sebagai Raja memberikan Dia hak untuk memerintah atas Israel dan seluruh dunia. Semua tujuan ilahi dari ketiga jabatan historis ini secara sempurna terkulminasi dalam Tuhan Yesus Kristus.

BAB IV

KEMATIAN, KEBANGKITAN DAN KENAIKKAN TUHAN YESUS

A.   KEMATIAN KRISTUS

Dalam Maz. 22, telah dinubuatkan tentang kematian Kristus yang menyakitkan.Maz. 22:2, menubuatkan Kristus akan berseru di atas kayu Salib, di mana secara hukum Ia menanggung dosa dunia (Mat. 27:46; Mrk. 15:34).. Di ayat7,menjelaskan bagaimana orang yang akan lewat mengolok-olok Dia (Mat 27:39). Di ayat 8, menubuatkan kata-kata ejekan yang sesungguhnya akan dilontarkan kepadaDia (Mat. 27:43). Di ayat 16, menubuatkan paku di kaki dan di tangan Yesus ( Yoh. 20:25). Di ayat 17, mengindikasikan bahwa tidak ada satu tulang Kristus pun yang akan dipatahkan (Yoh. 19: 33-36). Maz.22:19, menubuatkan serdalu yang membuang undi untuk jubah Kristus (Yoh. 19:24). Di ayat 25, nubuatkan doa Kristus kepada Bapa tentang kematian-Nya (Mat. 26:39; Ibr. 5:7).

Kematian-Nya karena kekejaman. (Yes. 52 dan 53) juga menggambarkan masa depan penderitaan Kristus. Yes. 52:14, menjabarkan muka Kristus yang tidak dikenal lagi sebagai akibat dari sesahan (Yoh. 19:1). Yes. 53:5, menubuatkan penyesahan dan kematian karena kekejaman dari Kristus (Yoh. 19:1, 18). Yes. 53:7, menubuatkan Mesias seperti seekor domba – yang diam dan taat menuju kematian (Yoh. 1:29).

Dalam Pengakuan iman mengenai kematian Yesus : disalibkan – mati – dikuburkan. Pengakuan ini menekankan bahwa Yesus Kristus benar-benar mati disalib. Aliran-aliran Gnostik menganggap  Salib -kematian Yesus sebagai kebodohan (1 Kor. 1:18-2:5).

Perlunya Penderitaan dan Kematian Tuhan Yesus.

Setiap orang yang dilahirkan ke dalam dunia ini berada di bawah kutukan, karena (a) hubungannya dengan dosa Adam (Rom. 5:12), dan (b) karena sifat dosa yang dibawa setiap orang sejak lahir (Ef. 2:3).Selain itu, (c) semua orang berbuat dosa yang merupakan buah yang tidak dapat dielakkan dari sifat dosa itu (Rom. 3: 9-23).Hal ini tidak hanya berarti kutukan itu bersifat universal, tetapi juga menyatakan suatu kebutuhan universal (yang berlaku bagi semua orang) bahwa semua orang harus diselamatkan dari hukuman dosa.

Salib kematian Yesus Kristus secara Rohani  punya arti yang dalam :

1.       Pengganti (Yes. 53:4-5)

2.       Salib berbicara tentang pendamaian (2 Kor. 5: 18-20).

3.       Salib, Penebusan (1 Pet. 1:18-19; Kol. 1:19).Setiap orang berdosa telah digadaikan ke rumah iblis, maka harus ditebus.

4.       Salib berbicara tentang pengampunan (1 Yoh. 1:9; Yer.31:34c; Amsal. 28:13)

5.       Salib pengudusan, disucikan (Ibr. 9:14)

6.       Salib, pembenaran (Rom. 3:24-26)

7.       Salib, tentang pelepasan (Kol. 1:13)

8.       Salib, berbicara pembaharuan (Rom. 6: 2-11; 2 Kor. 5:17; Gal;. 2:20).

9.       Salib, membuka jalan kehadirat Allah (Yoh. 14:6; Ibr. 10:19-20)

10.    Salib, berbicara tentang penyembuhan ( 1 Pet. 2: 24-25; Yes. 53: 3-5), penyembuhan total, penyakit, akar-akar kepahitan dalam hidup, ditinggal pacar, orang tua (Kel. 15: 24-26).

Salib mahal, tidak terhitung nilainya, salib adalah wujud kasih Tuhan Yesus dan jawaban persoalan manusia.

a.       Pentingnya kematian Tuhan Yesus.

Kematian Tuhan Yesus disebut 175 X dalam PB. Yesus menjadi manusia, supaya Ia mati menggantikan kita orang berdosa dan untuk menebus kita (Mat. 20: 28). Tujuan kematian Kristus ialah untuk menggantikan kita orang berdosa, dan oleh kematiaan-Nya pengampunan diberikan kepada setiap orang yang percaya kepada-Nya dan bertobat (Yes. 53: 10).Kematian-Nya juga adalah korban pendamaian bagi seisi dunia ini (1 Yoh. 2:2).

b.      Perlunya kematian Tuhan Yesus, karena tuntutan kekudusan/kesucian Allah dan dosa manusia. Allah yang mahakudus tidak dapat melihat dosa, dan Ia menuntuthukuman bagi manusia yang berdosa. Kalau kita lihat PL secara khusus kitab Imamat, di mana orang yang berdosa tidak dapat memasuki tempat yang Mahakudus dalam kemah suci. Untuk bisa masuk mereka harus lebih dahulu mengorbankan binatang sebagai korban untuk dosa-dosa mereka, Di mana darah ditumpahkan. Manusia bisa menghampiri Allah hanya dengan korban darah “kematian”.

c.       Hubungan Allah dan manusia telah rusak/putus oleh karena dosa. Dosa menuntut korban ‘pendamaian’. Dalam Alkitab dosa dikatakan (a) mendatangkan murka Allah atas kita dan membawa kebinasaan kekal. (b) Dosa itu adalah maut (upah dosa maut Rom. 6: 23).

d.      Kata-Kata kematian Kristus, dalam PB penekankan pengganti (subtitusi), mati sebagai pengganti bagi orang berdosa.Kematian-Nya disebut vicarious artinya seorang sebagai pengganti dari yang lain. Yes. 53, menekankan natur substusi dari kematian Kristus. Dan apa yang tertulis di 1 Pet. 2:24 “ Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-bilur-Nya kamu telah sembuh”.

Kata-kata yang menyatakan pendamaian :

(a) Pendamaian, ini berarti suatu perubahan dari keadaan perseteruan/ musuh menjadi bersahabat, berdamai atau dengan kata lain; sikap Allah berobah kepada manusia yang percaya dan bertobat kepada Dia.

(b) Korban Grafirat. Perkataan ini terdapat dalam PL, yang berarti ditutupi (Maz. 32: 1-2; Kel. 30:10). Grafirat sama artinya dengan pendamaian yang berarti; menutupi dosa, di mana darah Tuhan Yesus/ domba Allah menutupi dosa manusia. Dalam PB kata pendamaian bhs. Yunani ‘kattalage’ yang artinya; memperbaiki yang rusak (Rom. 3:25).  Suatu kewajiban apa pun yang terjadi karena ada hubungan keluarga. Jadi darah Tuhan Yesus yang telah ditumpahkan di kayu Salib, adalah sarana pendamaian (2 Kor. 5: 10,19). Tuhan Yesus disebut pendamai karena Ia telah menebus, menutupi dosa umat manusia, maka ada pendamaian antara Allah dan manusia berdosa.

(c)  Tebusan. Dalam PL ada tiga kata dipakai untuk ‘penebusan’ goel, padah, dan kopher. Arti utama dalam kata ‘goal’ adalah kewajiban keluarga dalam hubungannya dengan pembayaran suatu harga.  Kata ‘padah’ adalah tebusan dengan cara  membayar harga seperti transaksi perdagangan tanpa suatu kewajiban apapun yang terjadi karena hubungan kekeluargaan (Kel. 13: 12: Bil. 18:15-17). Kata ketiga ‘kopher’ menunjuk pada jumlah uang yang dibayarkan untuk menebus orang yang telah kehilangan hak hidupnya (Kel. 21:28; 30:12).

Dalam PB ada beberapa kata yang dipakai yang berhubungan ‘penebusan’ ; Kata Agozora dipakai 24 kali dalam arti membeli (Mat. 13:44; Luk. 9:13). Pemakaian kata ini yang bersifat soteriologis dalam PB mencakup tiga makna dasar, (1) dalam karya penebusan-Nya, Kristus telah membayar harga tebusan untuk seluruh umat manusia (2 Pet. 2:1), (2) harganya sendiri disebutkan dengan jelas, yaitu darah Kristus (Why. 5: 9-10), (3) karena kita telah dibeli dengan harga tebusan itu, maka kita harus melayani Dia (1 Kor. 6: 19-20; 7: 22-23). Kata ‘Peripoioumai’ kata ini digunakan  satu kali berkenan dengan penebusan (Kis. 20:28). Arti kata itu ialah menjaga supaya selamat atau memelihara. Dalam arti ragam gramatikal  arti kata itu ialah untuk memelihara atau menyelamatkan diri  sendiri atau untuk mendapatkan milik. Kata lain “lutroo”, dari akar kata ’luo’, melepaskan tawanan. Kata ini biasanya dihubungkan dengan uang tebusan  yang harus dibayarkan sebagai syarat untuk pelepasan atau pembebasan.

Penebusan dapat diringkas menjadi tiga gagasan mendasar; (a) manusia dibebaskan dari sesuatu; yaitu dari pasar atau perbudakan dosa, (b) manusia dibebaskan oleh sesuatu; yaitu oleh pembayaran harga dengan darah Kristus, (c) manusia dibebaskan untuk sesuatu; yaitu untuk mengalami kebebasan dan kemudian dipanggil supaya meninggalkan kebebasan dalam alam perbudakan untuk melayani Tuhan yang telah menebus mereka.

Kebenaran yang berkaitan adalah bahwa kematian Kristus menyediakan “penebusan “.Dalam 1 Kor. 6:20, menyatakanbahwa orang percaya ‘telah dibeli dan harganya telah lunas’. Membeli dalam bhs, Yun.Agarazo, menggambarkan seorang budak dibeli di pasar rakyat.Kristus membeli orang percaya dari pasar budak dan membebaskan mereka (1 Kor. 7:23; Gal. 3:13; 4:5; Why. 5:9; 14:3-4). Akibat lebih lanjut dari kematian Kristus adalah bahwa manusia dipulihkan hubungannya dengan Allah, artinya bahwa manusia yang telah terpisah dan diasingkan dari Allah, sekarang diperdamaikan dengan Dia. Rekonsiliasi adalah Allah memberikan damai yang sebelumnya adalah permusuhan dan Allah memulihkan manusia pada persekutuan dengan diri-Nya sendiri ( 1 Kor. 5: 1 ;9 ;8-20). Dalam PB ,menebus berarti melepaskan dari perhambaan atau tawanan. Kita semua adalah hamba dosa dan tawanan iblis.Keterangan mengenai tebusan dapat dilihat dalam Im. 25: 47-55. Manusia terjual dibawah kuasa dosa, karena itu perlu ditebus (Rom. 7:14). Gagasan penebusan dalam Alkitab diungkapkan :

ü  Dibeli dengan pembayaran lunas (1 Kor. 6: 20; 7: 23)

ü  Ditebus dari kutukan hukum taurat (Gal. 3: 13; 4: 5)

ü  Dibebaskan dari kejahatan (Tit. 2: 14).

Tuhan Yesus menebus kita dari dosa, dari maut dengan korban-Nya sendiri. Darah-Nya telah menjadi tebusan bagi kita yang dipersembahkan/dibayarkan kepada Allah, supaya kita lepas dari dosa/maut (Gal. 3:13; 1 Pet. 1: 18-20; 1 Tim. 2: 6; Kol. 1: 14).

(d) Pengampunan. Kematian Kristus mengakibatkan pengampunan bagi orang berdosa. Allah tidak dapat mengampuni dosa tanpa pembayaran yang seharusnya; kematian Kristus menyediakan alat yang sah secara hukum, sehingga Allah dapat mengampuni dosa (Kol. 2:13) mendeklasikan bahwa Allah telah “mengampuni (Yun. Charisamenos) segala pelanggaran kita. Kata mengampuni berasal dari akar kata ‘untuk anugerah’; jadi pengampunan berarti pengampuni berdasarkan anugerah. Kata umum mengampuni (Yun. Aphiemi) berarti ‘memerintahkan untuk pergi (Lih. Mat. 6:12; 9:6; Yak. 5:15; 1 Yoh. 1:9).

(e) Besar dan Luasnya Pendamaian Tuhan Yesus

1.    Korban pendamaian Kristus menahan hukuman atas dosa manusia, serta memberikan kesempatan bagi manusia bertobat (2 Pet. 3:9; Mat. 5: 45).

2.    Korban Tuhan Yesus menyediakan keselamatan untuk semua orang ,kecuali mereka yang menolak-Nya (Rom. 5: 20; 2 Kor. 5: 18-20)

3.    Menghilangkan kutuk terhadap alamini (Yes. 55: 13; Rom. 8: 21-22)

4.    Korban Tuhan Yesus mengadakan keselamatan untuk segala anak-anak, yang mati sebelum dapat percaya akan Tuhan Yesus (Mat. 18: 10; 19: 13-15).

Perlu kita tahu dan ingat bahwa korban pendamaian Yesus berlaku pada setiap pribadi (Gal. 2:20), untuk jemaat Tuhan (Ef. 5: 25-27), untuk orang berdosa (Rom. 5: 6-10; 1 Tim. 1: 15).

Hasil Korban Tuhan Yesus :

(a)    Kesucian Allah terpelihara dan dipuaskan (Maz. 22; Yes. 53; Rom. 3: 25-26; Ibr. 9:15; Gal. 1: 4; 3: 13).

(b)   Hukuman Allah yang dilanggar telah terpelihara dan dipuaskan, serta kutuk atas manusia telah dihapuskan ((Kej. 2: 17; Yez. 18: 4,20; Rom. 6:23; Kol. 2: 14; Gal. 3: 13).

(c)    Kasih Allah dinyatakan dan manusia dibawah kepada pertobatan dan beriman kepada Tuhan Yesus (Yoh. 3: 16; Rom. 5

(d)   Iblis dikalahkan, dan kuasanya dihancurkan (Yoh. 12: 30-31).

Justifikasi.Hasil lebih lanjut dari kematian Kristus adalah justifikasi bagi orang berdosa yang percaya.Justifikasi juga merupakan tindakan hukuman Allah sebagai Hakim yang mendeklarasikan orang berdosa yang percaya sebagai orang yang dibenarkan.Rom.5:1 menjelaskan; ‘sebab itu, kita yang dibenarkan (Yun.Dikaiothentes) karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita Yesus Kristus.

B.    KEBANGKITAN KRISTUS

Kebangkitan Tuhan Yesus adalah satu kebenaran dan dasar iman Kristen.Iman kepada Tuhan Yesus, erat hubungannya dengan masalah kebangkitan-Nya dari antara orang mati. Hasil itu disimpulkan Firman Tuhan dalam 1 Kor. 15:17. Karena itu kebangkitan-Nya patut dianggap sebagai karya Kristus yang menunjuk ke-Ilahian-Nya dan kuasa-Nya yang mengalahkan maut dan kematian, untuk menyelamatkan manusia dari dosa.Di dalam dan melalui kebangkitan Yesus, terkandung nilai dan berlakunya pekerjaan Yesus di masa lampau, sekarang dan akandatang.Kebangkitan Yesuspun bertalin dengan penggenapan Nubuat dalam PL dan PB.

Dari segi pelayanan kebangkitan adalah permulaan tahap baru pekerjaan bagi orang-orang kudus, dan Kebangkitan adalah persiapan untuk kemuliaan-Nya, karena pekerjaan Yesus di masa datang berkaitan dengan kebangkitan-Nya dan kebangkitan orang-orang percaya, dan dasar pengharapan orang percaya kepada-Nya.

1.    Bukti-Bukti Kebangkitan Tuhan Yesus

Penampakan diri Tuhan Yesus kepada orang banyak pada waktu kebangkitan-Nya adalah merupakan bukti sejarah yang tidak ada taranya, hal itu dapat kita lihat :

a.       Para pengawal kuburan-Nya melihat Malaikat menggulingkan batu kuburan, dan mereka ketakutan (Mat. 28: 2-4)

b.      Penampakan  Yesus kepada Maria Magdalena ketika ia berada di kuburan Yesus (Yoh. 20: 11-17; Mrk. 16:6)

c.       Kepada orang lain yang sedang kembali dari kubur-Nya, mereka melihat Tuhan Yesus di tengah jalan (Mat. 28:9-10)

d.      Kepada Petrus pada sore hari (Luk. 24: 23; 1 Kor. 15:5).

e.      Kepada kedua murid-Nya waktu berjalan ke Emaus (Luk. 23: 16-32)

f.        Kepada murud-murid-Nya, dua minggu setelah kebangkitan-Nya (Yoh. 20: 26=29)

g.       Di danau Galilea (Yoh. 21: 1- 14)

Bukti-bukti lain adalah kubur kosong, dan saksi-saksi yang menyaksikan kebangkitan Tuhan Yesus, lebih 500 orang pada satu waktu (1 Kor. 15: 3-9).

2. Hasil-Hasil Kebangkitan Kristus

a.       Wujud lama, namun tubuh baru. Dengan kebangkitan Kristus dalam sepanjang sejarah nampaklah sejenis tubuh kebangkitan, karena Ia bangkit dengan tubuh yang kekal, dan tidak pernah mati lagi. Tubuh kebangkitan-Nya berbeda. Ia dapat masuk ke ruang-ruang tertutup tanpa membuka pintunya (Luk. 24:36; Yoh. 20:19), Ia dapat menampakkan diri dan menghilang sesuai dengan kehendak-Nya (Luk. 24:15; Yoh. 20:19), dan Ia tidak terbatas oleh kebutuhan fisik, seperti tidur atau makan. Kebangkitan Tuhan Yesus juga sebagai suatu prototif dari kebangkitan orang-orang percaya. Dua kali Kristus dinyatakan sebagai yang sulung dari antara orang mati (Kol. 1:18; Why. 1:5). Orang-orang percaya dalam keadaan kekal sama seperti Dia (1 Yoh. 3:2), berarti menjadi suci (ay. 3) tanpa dosa (ay. 5), dan menjadi benar (ay. 7).

b.      Bukti Pengakuan-Nya. Kebangkitan Kristus membuktikan kebenaran-Nya selaku Nabi (Mat. 28:6). Hal ini juga mengesahkan pengakuan-Nya sebagi Tuhan dan Mesias, suatu hal yang ditujukan kepada bangsa Israel oleh khotbah Petrus di hari Pentakosta (Kis. 2:36). Paulus menyebutkan bahwa kebangkitan ini membuktikan-Nya sebagai Anak Allah (Rom. 1:4).

c.       Suatu syarat utama untuk semua pelayanan-Nya selanjutnya. Andaikata Kristus tidak bangkit, maka hidup dan pelayanan-Nya berakhir di kayu Salib, dan mulai saat itu Ia tidak melakukan apa-apa lagi. Melalui kebangkitan dan kenaikkan-Nya ke surga, Tuhan masuk ke dalam pelayanan-Nya di masa sekarang dan masa akandatang. Kebangkitan Kristus selalu merupakan kebenaran yang menggembirakan, menawan hati dan menjadi motivasi bagi gereja. Salah satu doa yang paling sederhana dan kredo gereja mula-mula adalah “Maranatha” yang artinya ‘marilah datang, Tuhan kami’ (1 Kor. 16:22).

C.    KENAIKAN KE SURGA

1.    Pernyataan-pernyataan tentang Kenaikkan Kristus ke surga

(a)      Dalam PL. Ada dua referensi menubuatkan kanaikkan Mesias ke surga (Maz. 68:18, dikutif dalam Ef. 4:8 dan Maz. 110:1, dikutif dalam Kis. 2:34).

(b)     Dalam kata-kata Kristus. Yesus berbicara tentang pulang ke Bapa-Nya (Yoh. 7:33; 14: 12,28; 16:5,10,28) dan secara khusus tentang Kenaikkan ke surga (Yoh. 6: 62; 20:17).

(c)      Dalam tulisan-tulisan PB. Bagian akhir catatan Markus yang dipersoalkan, yakni tentang Kenaikkan ke surga (Mrk. 16:19); Lukas mengatakannya dua kali (Luk. 9:51; 24:51); tetapi urain yang utama terdapat di Kis. 1: 6-11.

Dalam Alkitab kenaikkan Tuhan Yesus ke surga ditulis di Lukas, Kisah Rasul.Dalam Injil Yohanes disebut tentang kepergian-Nya untuk menyediakan tempat bagi murid-murid-Nya di rumah Bapa-Nya (Yoh. 14:2).Dengan naiknya Tuhan Yesus ke surga, Roh Kudus diutus (Yoh. 16: 7-10).

2.    Uraikan tentang Kenaikkan Kristus ke Surga

a.    Tempat Kejadian. Peristiwa itu terjadi di dekat Betania (Luk. 24:50, yaitu di Butik Zaitun (Kis. 1:2)

b.    Caranya. Kenaikkan Yesus ke atas seolah-olah diangkat awan (Kis. 1:9). Naik-Nya bukan raib tiba-tiba, tetapi bergerak naik semakin ke atas, meskipun tidak makan waktu lama.

c.     Janjinya. Sementara murid-murid-Nya memperhatikan ke naikkan-Nya, dua orang Malaikat muncul dan berjanji bahwa Ia yang baru saja terangkat, akan kembali lagi dengan cara yang sama.

3.     Maksud Kenaikkan Kristus ke surga :

a.    Tuhan Yesus naik ke surga untuk menjadi perintis bagi kita (Ibr. 6:20)

b.    Tuhan Yesus naik ke surga untuk menghadap Allah bagi kita, Ia mengambil satu pekerjaan baru, untuk pengantara, mendoakan kita dan guna kepentingan kita (Ibr. 9:24; 7:27).

c.     Menunggu waktunya untuk memerintah segenap alam ini (Fil. 2:11).

4.    Faedah Kenaikkan Tuhan Yesus bagi kita

a.    Memastikan kita mendapat tempat di hadirat Allah, dan menghadap hadirat Allah dengan hati yang berani (Ibr. 4: 14-16)

b.    Memastikan bahwa Roh Kudus dicurahkan atas orang-orang yang percaya, dan menaati Firman-Nya (Yoh. 14: 16-17)

c.     Memberikan pengharapan bagi kita untuk mendapatkan tubuh yang tidak dapat binasa (1 Kor. 15: 50-54; 1 Yoh. 3:2; Fil. 3: 20-21)

d.    Menentukan bahwa Ia adalah kepala atas segala sesuatu dalam jemaat (Ef. 1:22; Ef. 4: 8-12).

D.        PELAYANAN-PELAYANAN KRISTUS SESUDAH KENAIKKAN

1.       Pelayanan Yang Telah Lewat

Sebelum Ia naik, Kristus berjanji kepada para murid-Nya, bahwa mereka tidak akan menjadi piatu, tetapi Dia akan mengirim seorang penolong (Yoh. 14: 16-18,26; 15:26; 16:7). Ayat terakhir menjelaskan bahwa kedatangan Roh Kudus tergantung kepada kepergian Kristus kepada Bapa. Petrus mengulangi hal itu pada hari Pentakosta dengan mengatakan “Kristus yang telah bangkit dan naik ke surga” –lah yang mengirimkan Roh Kudus dan bukti-bukti yang menyertainya, yang mereka saksikan pada hari itu (Kis. 2:23).

2.       Pelayanan Masa Kini. Kenaikkan Kristus, menempatkan Dia di sebelah kanan Bapa untuk menjadi kepala, tubuh-Nya (Ef. 1: 20-23). Hal ini melibatkan sejumlah pelayanan khusus yang dilakukan Kristus berkaitan dengan tubuh tersebut.

a.       Ia membentuk tubuh tersebut. Ia membentuk tubuh tersebut dengan mengirimkan Roh Kudus pada hari Pentakosta untuk membaptis orang-orang percaya ke dalam tubuh itu (Kis. 1:5; 2:33; 1 Kor. 12:13). Meskipun pekerjaan Roh Kudus dalam membaptiskan adalah perantara langsung yang mengakibatkan penempatan orang-orang percaya ke dalam tubuh, Kristus yang naik ke surga adalah Agen tertinggi karena Ia mengirim Roh Kudus.

b.      Dengan berbagai cara Ia memelihara tubuh-Nya. Ia menguduskannya (Ef. 5:26), menunjukkan kepada keseluruhan proses pengudusan yang dimulai dari pertobatan dan berlangsung terus sampai kita ditampilkan sempurna di hadapan-Nya di surga.

c.       Tuhan Yesus Naik ke surga juga memberikan karunia-karunia kepada tubuh tersebut (gereja) Ef. 4: 7-13.

d.      Tuhan yang naik ke surga juga memberikan kuasa kepada tubuh-Nya (Yoh. 15: 1-10). Ilustrasi Pokok Anggur dan cabang-cabangnya. Menjelaskan tanpa kuasa Kristus yang mengalir, kita tidak bisa berbuat apa-apa. Kuasa itu tergantung keberadaan kita di dalam Dia (Yoh. 14:17).

e.      Selaku Imam bagi umat-Nya. Selaku seorang Imam yang setia, Kristus yang naik ke surga memberi simpati, menolong dalam kesusahan, memberikan rahmat kepada umat-Nya (Ibr. 2: 18; 4: 14-16). Seorang Imam Besar juga bertindak sebagai seorang pelopor. Meyakinkan kita bahwa kita nantinya memiliki jalan masuk ke surga, seperti Ia juga telah memilih jalan itu (Ibr. 6:19-20). Kata ‘pelopor’ digunakan bagi seorang petunjuk jalan yang ‘yang menyelidiki daerah, atau pembawa berita mengumumkan kedatangan Raja; dengan kata lain, hal ini dapat berarti bahwa lainnya menyusul. Kristus kini di surga selaku imam Besar kita; hal ini meyakinkan kita bahwa kita akan mengikuti Dia ke sana pada suatu hari.

3.       Pelayanan di masa Datang

Ada tiga pelayanan masa datang (Eskatologi)

a.       Allah akan membangkitkan orang mati. Di masa mendatang semua orang akan mendengar suara Kristus, membangkitkan mereka dari antara orang mati (Yoh. 5:28). Sebagian akan dipanggil ke kehidupan kekal dan lainya ke penghukuman. Orang-orang percaya dari zaman Gereja (1 Tes. 4::13-18) akan dibangkitkan pada saat pengangkatan gereja. Orang-orang suci dalam PL kelihatannya akan dibangkitkan pada kedatangan yang kedua kali (Dan. 12:2). Orang-orang mati yang tak percaya dari sepanjang masa tak akan dibangkitkan sebelum masa kerajaan seribu tahun damai berakhir (Why. 20:5).

b.      Ia Akan Memberi Upah Semua Orang. Meskipun kebanyakan orang berpendapat bahwa Allah selaku Hakim semua orang, Tuhan kita berkata bahwa semua penghakiman telah diberikan kepada-Nya (Yoh. 5: 22,27)). Penghakiman semua orang tidak sama waktunya, namun Kristus akan menghakimi semua orang. Orang-orang percaya akan diadili-Nya pada Tahta Pengadilan Kristus (1 Kor. 3: 11-15; 2 Kor. 5:10), setelah penghakiman gereja. Hasil pengadilan itu, semua orang akan ditempatkan di surga, meskipun dengan pahala yang berbeda-beda. Semua akan menerima pujian dari Allah (1 Kor. 4:5). Orang-orang yang tak percaya akan dihakimi pada tahta putih yang Besar pada akhir Kerajaan Seribu tahun (Why. 20: 11-15). Semua orang yang tak percaya itu akan diberi imbalan sesuai dengan perbuatan mereka, yaitu dibuang ke dalam lautan api. Namun tanpa mempedulikan waktunya, semuanya akan dihakimi oleh Kristus.

c.       Ia Akan Memerintah Dunia ini. Pada waktu Yesus kembali, Ia akan memegang suatu pemerintahan dan memerintah bangsa-bangsa dunia ini sebagai orang penguasa yang murah hati (Why. 19:15). Kemudian, dunia akan mengalami suatu masa kebenaran, keadilan, kesejahteraan social, kemakmuran secara ekonomi, dan pengetahuan rohani. Ia kan menyatakan diri-Nya sebagai Raja atas segala raja dan Tuhan atas segala tuan di arena yang sama, di mana telah terjadi pemberontakan manusia melawan Allah.

B.KESELAMATAN

Soteriologi berkaitan dengan pelimpahan berkat keselamatan bagi manusia berdosa dan berkaitan  dengan pemulihan, pembaharuan dan penebusan, maka Soteriologi hanya dapat dipahami berdasarkan keadaan manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, kemudian putus/rusak karena masuknya dosa ke dalam dunia.

Secara umum manusia tidak bisa melepakan diri (tidak bisa menyelamatkan dirinya sendiri), dari pemahaman ini, manusia membutuhkan keselamatan. Keselamatan adalah pekerjaan Bapa, dan  Keselamatan adalah Anugrah.

Yang harus diterima dengan iman, melalui pertobatan dan menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat Pribadi.

1.    DOSA

a.    Jatuhnya Manusia ke dalam Dosa

Di taman Eden, Allah menempatkan manusia pertama, hidup dalam persekutuan (hubungan yang baik) yang indah dengan Allah, dan semua ciptaan-Nya, hidup damai, tidak kurang sesuatupun. Lalu datanglah ular (iblis), untuk menguji manusia, apakah dia tetap setia dan menaati firman-Nya (Kej. 2: 8-17). Maksud dan tujuan ujian Allah, ada tiga :

(1) Ujian perlu karena manusia memiliki kehendak besas, dan dapat menentukan segala perbuatan/kehendaknya sendiri, oleh karena itu perlu menentukan pilihan (diberi kebebasan)

(2) Apakah manusia itu setia dan menaati Firman Allah

(3) Ujian membawa manusia itu kepada kehidupan yang lebih tinggi, murni yaitu; kebaikan padanya (kehidupan yang lebih mulia).

Ujian terhdap manusia (Hawa) dilakukan melalui :

ü Tubuh. Iblis mencobai Hawa melalui tubuhnya (mata), ia melihat bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan (Kej. 3:6a).

ü Jiwa. Dengan perantaraan pikiran, perasaan, ia merasa buah itu sedap, dan ia berpikir buah pohon itu memberikan pengertian (Kej. 3:6b)

ü Roh. Ia berkata kalau buah itu dimakan, ia akan menjadi seperti Allah. Ada satu ambisi yang berpusat pada dirinya sendiri.

Serangan iblis mencobai manusia/kita melalui keinginan daging, keinginan mata dan keangkuhan hidup.

Berbicara mengenai dosa, sering diperdebatkan, dari mana asal-usulnya ‘dosa’.Secara umum asal usul dosa tidak jelas.Ada yang mengatakan dosa berasal dari iblis yang dulunya malaikat terang, tetapi karena ingin bebas, dia diusir Allah (Yes. 14: 12-17) yang disebut bintang timur.Putra fajar (anggapan ini salah kaua kita lihat konteks ayat ini).Dosa tidak berasal dari Allah, sebab Allah kudus dan tidak dapat dicobai (Yak. 1:13).Asal usul dosa yang sebenarnya adalah keinginan manusia (Yak. 1:15), dan ketidak percayaan kepada Allah dan firman-Nya, itulah akar semua dosa di dalam kehidupan manusia.

Apakah Dosa itu?

Kata yang dipakai terhadap dosa dalam PL (bhs. Ibr) ada banyak ; Chat atau chatta, pesya, awon, syaga dll (tidak akan dibahas satu persatu), tetapi artinya; luput, tidak mengenai sasaran, menyeleweng dari tujuan, pendurhakaan dan pemberontakan. Dalam PL secara khusus daIm. 16:21, ada tiga perkataan untuk dosa:

v Dosa artinya tidak kena, tidak sampai sasaran , tujuan yang diharapkan Tuhan

v Durhaka, pelanggaran, pemberontakan kepada Allah dan firman-Nya

v Kejahatan, kesalahan, kedurjanaan.

Dalam PB kata yang dipakai untuk dosa; Hamartia, plato, adikia, parabasis, anomia, asebeia (tidak diuraikan satu persatu). Dosa selain tidak sampai pada sasaran, tujuan maksud Allaj, berarti; pelanggaran, kejahatan, durhaka, kefasikan, kesalahan, tidak berdiri teguh pada saat harus berdiri teguh.Dalam pengajaran Kristiani, dosa adalah ketidak taatan pada Allah dan firman-Nya dalam hal perbuatan, hati dan pikiran.

Macam-Macam Dosa

Di atas kita telah membahas arti dosa, dosa ada bermacam-macam :

1.    Dosa perorangan, dan dosa kolektif. Alkitab menjelaskan, ada dosa pribadi seperti Daud, Simon Petrus dan Yorebeam, dan dosa keluarga dan bangsa (bd. Heh. 1).

2.    Dosa terhadap Allah dan sesame manusia

3.    Dosa keturunan (Maz. 51: 7)

4.    Dosa menghujat Roh Kudus (bd. Mrk. 3: 29; Luk. 12:10). Dosa menghujat Roh Kudus adalah dosa yang dilakukan dengan kesadaran yang luar biasa penuh, dan tahu kebenaran Injil tetapi tidak mau percaya (bertobat), dengan kata lain menentang pekerjaan Allah. Menghujat Roh Kudus adalah pekerjaan iblis (bd. IIbr. 6: 4-8).

5.    Dosa dalam pikiran, perkataan dan perbuatan.

Akibat Dosa

a.    Mereka yang berbuat dosa merasa malu, berusaha sendiri, membuat cawat untuk menutupi dirinya. Berusaha menyelamatkan diri sendiri, menjadi takut, bersembunyikan diri di hadapan Allah (Kej. 3: 7-18).

b.    Dosa menceraikan manusia dari Allah, Adam – Hawa dan keturunannya diusir, dari pohon kehidupan di taman Eden.

c.     Akibat dosa pada dunia; tanah terkutuk, binatang, air bah, hubungan manusia dengan binatang, berbalik, dulu binatang takut pada manusia, sekarang manusia takut pada binatang.

d.    Akibat dosa bagi segenap manusia, merusak hubungan antar manusia, manusia tidak lagi saling mengasihi, dosa mengubah perilaku manusia.

e.    Doa manusia tidak didengar Allah (Yes. 59: 2-3)

f.     Dosa mengakibatkan hukuman, kematian, sebab upah dosa adalah maut (Rom. 6:23).

Akibat lain, Kematian:

(1) Kematian jasmani, perceraian antara Roh dan Jasmani yang menyebabkan kerusakan tubuh (Rom. 5:12)

(2) Kematian rohani, perceraian roh manusia dengan Roh Allah (Mat. 8:22; Luk. 15: 32; Yoh. 5: 24; Rom. 8:13).

(3) Kematian yang kekal. Artinya hukuman Tuhan terhadap orang berdosa, bagi orang yang tidak mau bertobat, percaya kepada-Nya, neraka, siksaan, murka, geram yang disebut dengan istilah kematian yang kedua kali.

(4) Kebinasaan (rusak) tidak dapat dipakai lagi untuk maksud yang semestinya, hilang kemuliaan Tuhan dari padanya (Mat. 9:17; 26: 8).

Manusia adalah ciptaan Allah yang mulia, dosa mengakibatkan manusia menjadi putus hubungan dengan Allah, tidak memiliki damai sejahtera. Tuhan memanggil  manusia/ kita dengan kasih, anugerah-Nya kepada pertobatan, dengan meninggalkan dosa-dosa kita, agar kita memiliki hidup yang kekal dan pengharapan.

Sebelum kita membahas keselamatan, kita perlu membahas ajaran tentang dosa.Setiap orang yang dilahirkan ke dalam dunia ini berada di bawah kutuk dosa, karena (a) hubungannya dengan dosa Adam (Rom. 5:12), dan (b) karena sifat dosa yang dibawah setiap orang sejak lahir (Ef. 2: 3). (c) semua orang berbuat dosa yang merupakan buah yang tidak dapat dielakkan dari sifat dosa itu (Rom. 3: 9-23). Hal itu hanya berarti kutukan itu bersifat universal, tetapi juga menyatakan suatu kebutuhan universal (yang berlaku bagi semua orang) bahwa semua orang harus diselamatkan dari hukuman karena dosa.

2.    Keselamatan.

Soteriologi, ajaran tentang keselamatan, harus merupakanpokok  bahasan yang luas dalam Alkkitab. Dari sudut pandangan Allah, keselamatan meliputi segenap karya Allah dalam membawa manusia keluar dari hukuman menuju pembenaran, dari kematian ke kehidupan yang kekal, dari musuh menjadi anak.Dari sudut pandang manusia, keselamatan mencakup segala berkat yang berada di dalam Kristus, yang bisa diperoleh dalam hidup sekarang maupun kehidupan yang datang.Segenap jalan keselamatan ditegaskan dengan memperhatikan ketiga taraf keselamatan. (1) Pada saat seseorang percaya, Ia diselamatkan dari hukuman dosa (Ef. 2:8; Tit. 3:5), (2) Orang percaya juga diselamatkan dari kuasa dosa dan dikuduskan serta dipelihara (ibr. 7: 25), (3) Dan iapun akan diselamatkan dari adanya dosa itu di surga selama-lamanya (Rom. 5: 9-10).

Mengapa Allah menyelamatkan manusia, sampai memberikan anak-Nya yang tunggal mati dikayu Salib. Alkitab menunjukkan tiga alasan : (a)Hal ini merupakan perwujudkan yang paling besar dan paling nyata dari Allah kasih (Yoh. 3:16), (b) Keselamatan juga menunjukkan karunia atau anugrah yang Allah yang kekal (Ef. 2:7), (c) Allah juga menghendaki suatu umat yang akan melakukan pekerjaan baik dalam hidup ini dan dengan demikian memperlihatkan kepada dunia, meskipun tidak sempurna, tentang Allah yang baik (Ay. 10).

Pemakaian istilah keselamatan :

1.    Dalam PL, dari kata “Yasha”, yang berarti lebar atau luas, lawan dari kesempitan atau tindasan. Dengan demikian, itu berarti kebebasan dari sesuatu yang mengikat atau membatasi, dan kemudian berarti pembebasan, pelepasan atau memberikan keluasan, kelapangan kepada sesuatu. Dalam PL keselamatan bukan hanya pembebasan dari suatu kesukaran tertentu, tetapi juga pembebasan bagi Tuhan untuk melaksanakan rencana-Nya yang khusus (Yes. 43: 11-12; 49: 6).

2.    Dalam PB. Dalam Septuaginta, dan dalam PB, kata kerja yang dipakai ‘sozs’ dan kata-kta yang sama asalnya, soter dan soteria, biasanya merupakan terjemahan dari bhs. Ibr. ‘Yasha”. Tetapi, beberapa kali golongan sozo merupakan terjemahandari shalom, damai atau keutuhan, dan juga kata-kata yang sama awalnya. Jadi keselamatan dapat berarti perawatan, kesembuhan, pertolongan, penyelamatan, penebusan, atau kesejahteraan. Hal ini dapat dihubungkan dengan pemeliharaan dari bahaya, penyakit, atau pun kematian (Mat. 9: 22; Kis. 27: 20, 31-34; Ibr. 5: 7). Tetapi pemakaian Kristen yang penuh, berarti penyelamatan dari kematian kekal dan pemberian hidup yang kekal kepada seseorang (Rom. 5: 9; Ibr. 7: 25). Keselamatan adalah inisiatif Allah, kematian Yesus di kayu Salib merupakan satu-satunya dasar keselamatan itu (Kis. 4: 12; Ibr. 5: 9). Keselamatan mempunyai aspek masa lampau yang terjadi pada waktu kita percaya, aspek masa kini, dan penyempurnaan di masa akan datang.

Iman adalah dasar dan syarat penting untuk mendapatkan keselamatan dalam PL maupun dalam PB.

Dasar Keselamatan.

1.    Anugerah Allah.

Anugerah.Anugerah dapat dijabarkan sebagai kebaikan yang tidak layak diterima atau tanpa pamrih dari Allah kepada mereka yang berada dibawah murka. Kata chesed dalam PL, menunjuk pada pembebasan dari musuh, malapetaka atau kemalangan (Maz. 6:5; 31:9,16; 57:4; 69:14-17).; memampukan (Maz. 85:8); bimbingan tiap hari (Maz. 143:8); pengampunan (Bil. 14:19; Maz. 51:3); dan pemeliharaan (Maz. 23:6; 33:18; 42:9; 94:18; 119:75,76). Dalam PB “charis” yang artinya “pemberian” berfocus pada penyediaan keselamatan di dalam Kristus. Anugerah direfleksikan dalam penyediaan keselamatan oleh Allah (Rom. 3:24; Ef. 1:7; 2:8); Kristus memberikan anugerah dan kebenaran (Yoh. 1:18; Rom. 1:5); Anugerah Kristus memampukan orang percaya untuk mendapatkan posisi dihadapan Allah (Rom. 5:2); Kristus memberi hidup bukan kematian melalui anugerah (Rom. 5:17)); Anugerah Kristus melampaui dosa Adam (Rom. 5:15,20); Anugerah Krisrus memberikan karunia rohani pada semua orang percaya (Rom. 12:6; Ef. 4:7); Semua orang diterima Kristus melalui anugerah (Ef. 3:2).

Anugerah , ada yang bersifat Umum dan Khusus.

a.    Anugerah umum

Anugerah umum memiliki cakupan yang lebih luas, ditujukan pada seluruh umat manusia.Dalam istilah yang singkat, anugerah umum dapat difefinisikan sebagai ‘kebaikkan Allah yang tanpa syarat pada semua orang diperlihatkan dalam pemeliharaan-Nya kepada mereka.Penjelasan Anugerah umum; (1) Berkat-berkat umum bagi semua umat manusia.Kata umum menekankan bahwa semua umat manusia adalah penerima anugerah umum.Provisi materi adalah satu aspek umum.Yesus memerintahkan para pengikutnya untuk mengasihi para musuh mereka, karena Allah memperlihatkan kasih-Nya kepada semua orang (Mat. 5:45 dan Maz. 145: 8-9).Anugerah dan kemurahan Allah secara khusus dinyatakan dalam penundaan-Nya dan penahanan penghakiman.Bahwa Allah tidak langsung menghukum manusia adalah suatu bukti dari anugerah-Nya.Alasannya adalah untuk memungkinkan manusia datang pada pertobatan (Rom. 2: 4). (2) Penahanan dosa. Allah menahan dosa adalah suatu ekstensi dari anugerah umum. (3) Meyakinkan dosa. Karya menyakinkan dari Roh Kudus dinyatakan di Yoh. 16: 8-11. Ia ‘akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman’ (Ay. 8). Kata meyakinkan (Yun.Elegchein) adalah istilah hukum yang berarti ‘menyelidiki secara silang untuk tujuan meyakinkan atau mengalahkan lawan (kata itu secara khusus digunakan dalam urusan hukum).

Karya meyakinkan dari Roh Kudus ini ada tiga sisi, (a) Berkaitan dengan dosa, penolakan orang untuk percaya pada Kristus (Yoh. 16: 9). (b) Tentang kebenaran dalam meyakinkan dunia di mana Kristus yang dipertahankan melalui kematian-Nya, kebangkitan dan kenaikkan-Nya (Yoh. 16: 10). (c) Berkaitan dengan penghakiman dalam meyakinkan dunia karena setan dihakimi di kayu salib (Yoh. 16: 11). Setan memerintah melalui dosa dan kematian, namun Kristus telah menang atas keduanya dan mengalahkan Setan.

b.    Anugerah Efektif (Khusus). Definisi ringkas dari anugerah ini adalah “Karya Roh Kudus yang secara efektif menggerakkan orang untuk percaya pada Yesus Kristus sebagai Juruselamat. Definisi lebih lanjut adalah bahwa Anugerah klhusus tidak bisa ditolak,… dengan mengubah hati, hal itu membuat manusia secara sempurna bersedia untuk menerima Yesus Kristus untuk keselamatan dan cenderung untuk taat pada kehendak Allah. Penekanan penting dalam definisi ini, menunjuk pada kesediaan seseorang untuk percaya kepada Yesus Kristus; dengan kata lain, orang itu secara individu dan sukarela percaya. Ia tidak melakukan  sesutu yang bertentangan dengan kehendaknya. Anugerah Efektif (khusus) adalah karya instan dari Allah untuk memberikan kuasa pada kehendak manusia dan mencenderungkan hati manusia pada beriman kepada Kristus. Anugerah ini didasarkan pada panggilan (lih. Rom. 1:1, 6-7; 8:28; 1 Kor. 1: 1-2,24,26; Ef. 1:18; 4:1,4; 2 Tim. 1: 9). Panggilan ini menunjuk pada efektivitas undangan Allah di mana ia mendorong orang malalui kuasa dari Roh Kudus dan menunjuk orang itu secara pribadi untuk berespon terhadap Injil.

2.         Kelahiran Kembali

Kelahiran kembali merupakan suatu kiasan yang penting dalam berita Alkitab, Tuhan Yesus berkata “Jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah Yoh. 3:3). Kata Yunani kelahiran kembali, ialah palin-genesia.  Dalam Mat. 19: 28, palingenesia artinya menunjuk awal mula hidup yang baru bagi orang Kristen secara individu ( penciptaan kembali). Pengertian tentang permulaan ini lebih umum dinyatakan dengan perkataan gennao (dengan kata anothen dalam Yoh. 3:3) atau bentuk kompositnya ‘anagennao’. Kata-kata ini dapat berarti memperanakkan, memperanakkan kembali, mengandung atau melahirkan (Yoh. 1:13; 3: 3-8; 1 Pet. 1: 23; 1 Yoh. 2: 29; 3: 9; 4: 7; 5: 1,4,18). Dalam Yak. 1: 18, kata apokueo, mengandung atau membawa yang dipakai lebih jauh lagi, pemikiran tentang menghasilkan hidup yang baru dinyatakan dengan kata ktizo, menciptakan Ef.2: 10 dan hasil dari ciptaan ini disebut sebagai kaine ktisis (ciptaan baru), 2 Kor. 5: 17; Gal. 6: 15; atau disebut juga kainos anthropos (manusia baru) dipakai dalam beberapa ayat, Ef.2:5 ; Kol. 2: 13.

Kelahiran kembali adalah tindakan Allah dimana Allah memberi hidup kepada orang percaya.Di mana prinsip-prinsip hidup yang baru ditanamkan pada diri manusia, dan sikap hati manusia dikuduskan. Istilah ini mengandung implikasi : (a) Kelahiran kembali adalah karya kreatif Allah, dan dengan demikian merupakan suatu karya dimana manusia sepenuhnya pasif, dan dimana tidak ada kerja sama dari manusia sama sekali. Ini penting dipahami sebab keselamatan datang dari Allah. (b).Karya kreatif Allah yang menghasilkan hidup yang baru, dalam kaitan dimana manusia dihidupkan oleh Kristus, mendapat jaminan kehidupan dari kematian (ciptaan baru) diciptakan dalam Kristus untuk pekerjan baik, yang sudah disiapkan Tuhan (Ef. 2: 10).

Hasil kelahiran baru (regenerasi; (1) Natur yang baru, pemberian natur ilahi (2 Pet. 2: 1:4). Orang percaya telah menerima “diri yang baru” (Ef. 4:24), suatu kepasitas untuk hidup bebas.Ia adalah ciptaan baru (2 Kor. 5: 17). (2) Hidup Baru. Orang percaya telah menerima pikiran yang baru (1 Kor. 2:16) sehingga ia dapat mengenal Allah; suatu hati yang baru (Rom. 5:5) sehingga ia dapat mengasihi SAllah (1 Yoh. 4: 9) dan suatu kehendak yang baru ( Rom. 6:13) sehingga dapat menaati Allah.

3.    Pertobatan

Pertobatan, dari akar kata ‘tobat’, mengacu pada sesal dan  penyesalan atas dosa kita. Di dalam PL memakai dua istilah untuk pertobatan, yaitu :

a.    Nachan, yang mengandung arti adanya perasaan yang dalam, baik perasaan menderita (bentuk niphal) atau perasaan terlepas (bentuk piel). Dalam bentuk niphal kata itu berarti menyesal dan penyesalan ini sering disertai juga dengan adanya perubahan dalam rencana dan tindakan, sedang dalam bentuk piel kata itu menunjukkan arti menghibur atau menghibur diri sendiri. Sebagai kata yang menunjuk arti penyesalan, bukan saja untuk manusia, tetapi juga Tuhan (Kej. 6:6,7 ;Kel. 32:14; Hak. 2:18; 1 Sam. 15:11).

b.    Kata Shubh, merupakan kata yang paling umum untuk pertobatan yang berarti; berbalik, berbalik kembali, atau kembali, khususnya kepada Tuhan. Dalam PL pertobatan adalah kembali kepada Dia dari segala dosa yang telah memisahkan manusia dengan Tuhan.

Dalam PB ada tiga kata yang perlu dibicarakan di sini:

(1)      Metanoia. Kata itu berasal dari dua kata yaitu meta dan nous yang kemudian lagi dikaitkan dengan kata kerja ‘ginosko’, dalam bhs Inggris ti know. Kata ini menunjukkan kesadaran dalam hidup manusia. Dalam bahasa Yunani klasik kata itu berarti : (1) mengetahui sesudahnya; pengetahuan yang diperoleh kemudian; (2)) merubah pikiran sebagai hasil dari pengetahuan yang diperoleh itu; (3) dalam kaitan dengan perubahan dalam pikiran itu, berarti menyesali jalan yang semula diambil; dan (4) suatu tingkah laku untuk masa depan, yang terpancar dari apa yang sudah mendahului. Bisa juga diartikan perubahan dari arah yang buruk ke arah yang baik.

(2)      Epistrophe, bentuk kata kerjanya epistrepho, menerjemahkan kata ibr shubh, dipakai dalam pengertian berbalik lagi, atau berbalik kembali. Kata ini menunjukkan arti suatu perubahan dalam pikiran seseorang, tetapi menekankan kenyataan bahwa suatu hubungan yang baru sudah ditetapkan.

Pertobatan berarti; melepaskan diri dari perhambaan penguasa-penguasa, dewa-dewa dunia ini, membelakangi mereka dan berpaling kepada Kerajaan yang mendatang. Bertobat artinya berpaling, mengubah sikap hidup, lalu memandang kepada Yesus Kristus dan bertanya kepada Dia. Tuhan, apakah yang harus kuperbuat ? (Kis. 22: 10). Pertobatan adalah perpalingan, artinya meninggalkan hidup lama, dosa-dosa, berbalik 180 derajat dari dosa dan datang kepada Tuhan Yesus, dan tidak pernah lagi kembali ke situ.

Elemen Pertobatan.

Pertobatan terdiri dari dua Elemen; yaitu penyesalan dosa daniman.

Eleman –elemen penyesalan akan dosa, ada tiga elemen, yaitu :

1.       Elemen Intelektual. Ada satu perubahan pandangan, menyadari akan dosa yang termasuk juga setiap kesalahan yang dilakukan secara pribadi, kecemaran dan ketidak berdayaan. Hal ini disebut dalam Alkitab menyadari dosa (Rom. 3:20)

2.       Elemen emosional. Ada suatu, yang dinyatakan dalam perubahan perasaan, yang diwujudkan dalam bentuk dukacita karena telah melakukan dosa pada masa lalu terhadap Tuhan yang kudus dan adil. (Maz. 51: 2,10,14). Elemen penyesalan dosa ini ditunjukkan oleh kata berpaling, elemen berikut ini, maka akan menjadi dukacita Ilahi, dan yang dinyatakan dalam kekecewaan dan penyesalan (2 Kor. 7:9,10; Mat. 27:3; Luk. 18:23).

3.       Elemen kekuatan dalam keputusan. Elemen ini yang tercakup dalam perubahan tujuan, dari dalam merupakan sebuah tindakan beralih dari dosa dan suatu sikap hati untuk mencari pengampunan dan penyucian (Maz. 51: 5,7,10; Yer. 25: 5).

Langkah-Langkah Pertobatan :

(1)    Menyadari dosa dan upah dosa adalah maut, kematian, lalu datang kepada Tuhan, sebab Dia tidak pernah menolak orang-orang yang datang kepada-Nya

(2)    Menyesali dosa, menyesali telah meninggalkan Tuhan, sumber kehidupan dan keselamatan

(3)    Mengakui dosa dengan jujur dihadapan Allah ( 1 Yoh. 1:8 ; Amsal 28:13)

(4)    Memohon pengampunan dari Tuhan, supaya dikuduskan, disucikan (1 Yoh. 1:9; Yes. 1: 18)

(5)    Meninggalkan dosa

(6)     Hidup baru bersama dengan Tuhan Yesus (Rom. 6: 1-11; 2 Kor. 5: 17; Gal. 2: 20)

(7)    Bersekutu dengan Tuhan, untuk tetap mendapatkan kehidupan (! Pet. 2:2’ Yoh. 15: 1-8).

Pertobatan adalah dasar keselamatan, tanpa pertobatan yang sungguh-sungguh manusia tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Allah.

3.IMAN

Iman menempati posisi penting dalam Soteriologi, maka harus dibahas secara khusus.

a.    Istilah Iman dalam Alkitab.

Dalam PL. kata “ emunah’ (Hab. 2:4), pada dasarnya berarti ‘kesetiaan’ (Ul. 32:4; Maz. 36:5; 37: 3; 40:11). Kata yang paling sering dipakai dalam PL untuk percaya adalah he’emin, bentuk hiphil dari ‘aman’. Dalam kata qal, kata itu berarti “merawat” atau memberi makan; dalam bentuk niphal artinya menjadi teguh atau mapan, setia dan dalam bentuk hiphil berarti ‘dianggap mapan’, dianggap benar atau percaya. Kata kedua yang penting adalah ‘batach yang dipakai bersamaan dengan kata depan beth dan berarti ‘percaya kepada’ atau bersandar pada.Kata itu tidak menekankan elemen pengertian intelek, tetapi lebih bersifat rasa percaya.Berbeda dengan he’emin yang pada umumnya diterjemahkan ke dalam bhs.Yun. Menjadi elpizo atau peithomai, orang yang beriman kepada Tuhan adalah orang yang menaruh harapannya untuk masa sekarang dan masa yang akan datang kepada Dia.

Dalam PB ada dua kata yang dipakai, yaitu pistis dan bentuk kata kerja pisteuien.Keduanya tidak selalu mempunyai konotasi yang sama.Kata pistis mempunyai arti yang berbeda (1) Kata pistis mempunyai dua arti dalam bhs Yun. Klasik, artinya adalah (a) Suatu kepastian berdasarkan kepercayaan dalam diri seseorang dan pengakuannya, yang berbeda dengan pengetahuan yang bersandar pada penelitian pribadi ; dan (b) Rasa percaya diri itu sendiri di mana kepercayaan seorang bersandar. (2) Dalam Septuaginta, transisi dari penggunaan kata pistis yang dipakai dalam PB dimana kata ‘percaya’ atau mempercayai sangat penting, maka kita jumpai dalam septuaginta kata kerja pisteuein. Kata kerja ini sering kali dipakai untuk menerjemahkan kata Ibr he’emin menyatakan arti iman, baik kepada Firman Tuhan maupun rasa percaya yang sungguh kepada-Nya.

Iman dan percaya, tidak bisa dipisahkan, keduanya seperti dua sisi mata uang yang sama. Iman sebagai :

·         Suatu rasa percaya menyeluruh kepada Tuhan dan Kristus

·         Penerimaan atas kesaksian mereka berdasarkan rasa percaya itu

·         Bersandar pada Kristus dan beriman kepada-Nya untuk keselamatan jiwa mereka. Iman yang terakhir inilah yang disebut sebagai iman yang menyelamatkan.

Iman dalam pengertian religious, iman yang menyelamatkan.

1.       Konsep iman

Ada empat konsep iman :

a.       Iman Historis/ intelektual. Iman ini sepenuhnya memahami kebenaran secara intelektual sebagai hasil pendidikan, tradisi, pemiliharaan, dan sebagainya. Iman ini bersifat manusiawi dan tidak menyelamatkan (Mat. 7:26; Kis. 26: 27-28; Yak. 2: 19).

b.      Iman Mujizat. Apa yang disebut sebagai iman mujizat adalah suatu kepercayaan yang ada dalam pikiran seseorang bahwa sebuah mujizat akan dapat dilakukannya atau dilakukan atas namanya. Setiap usaha untuk melakukan suatu pekerjaan macam itu membutuhkan iman. Akhirnya Tuhan hanya dilihat sebagai pembuat mujizat.

c.       Iman Sementara. Disebut iman sementara sebab iman ini tidak permanen dan gagal; mempertahankan diri pada hari pencobaan dan kesulitan.

d.      Iman yang benar dan menyelamatkan. Iman yang benar dan menyelamatkan adalah suatu iman yang memiliki kedudukan dalamhati dan berakar pada hidup yang telah mengalami kelahiran baru. Iman yang menyelamatkan dapat didefinisikan sebagai suatu keyakinan yang pasti, yang ditanamkan dalam hati manusia oleh Roh Kudus, kepada kebenaran Injil dan suatu kepercayaan yang sesunggunya pada janji-ianji Tuhan dalam Kristus.

b.      Segi-Segi Iman

1.       Segi intelektual. Hal ini menyebabkan pengenalan yang sesungguhnya dan positif terhadap kebenaran Injil dan pribadi Kristus.

2.       Segi emosional. Kebenaran dan pribadi Kristus di sini dilihat dengan penuh perhatian dan kesungguhan.

3.       Segi kehendak/kemauan. Di sini orang itu menerima secara pribadi kebenaran dan pribadi Kristus serta sungguh-sungguh percaya kepada Dia.

Ketiga segi ini dapat dibedakan, tetapi harus disatupadukan pada saat iman yang menyelamatkan terjadi.Orang itu percaya kepada Kristus dengan seluruh keberadaannya, tidak hanya dengan intelek, emosi, atau kehendaknya saja.

c.       Dasar Iman

Dasar langsung dari iman adalah kebaikkan kemurahan Tuhan serta kesetiaan-Nya, dalam kaitan dengan janji dalam Injil.Firman Allah adalah dasar iman yang kita pakai untuk mengenal wahyu yang di dalam Alkitab sebagai Firman Tuhan yang benaradalah kesaksian dari Roh Kudus 1 Yoh.5: 7 “Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di dalam sorga; Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu”.Dasar iman adalah Firman Allah dan janji-janji-Nya.Berbicara tentang ‘janji iman’ apakah merupakan milik dari esensi iman, atau sekedar sesuatu tambahan yang tidak tercakup dalam iman.

Ada dua janji iman, yaitu (1) jaminan iman yang obyektif, yaitu “keyakinan yang pasti dan tidak ragu-ragu bahwa Kristus adalah Ia yang dijanjikan, dan akan melakukan segala yang dijanjikan itu”.Pada umumnya disetujui bahwa jaminan ini adalah esensi dari iman. (2) Jaminan subyektif dari iman, atau jaminan anugerah dan keselamatan, yang mencakup perasaan aman, bertumbuh dalam banyak hal sampai mencapai suatu “keyakinan yang dijamin bahwa setiap orang percaya secara individual sudah diampuni dosanya dan jiwanya diselamatkan.

4.    PEMBENARAN

Istilah pembenaran dalam Alkitab

a.    Menurut PL.

Dalam PL bahasa Ibr. ‘membenarkan’ adalah hitsdik’ bentuk piel “tsiddek” lebih mengacu pada tuntutan hukum. Makna moral kata ini ‘menjadikan adil atau benar’.Kemudian diterjemahkan‘menjadikan benar’.

Dalam PB ada beberapa kata yang dipakai :

(1)    Kata kerja “dikaio-o” yang berarti “menyatakan bahwa seseorang benar”

(2)    Kata “dikaios” dan dipakai jika ia dalam penilaian Tuhan mempunyai hubungan yang sesui dengan hukum, atau ketika hidupnya sesuai dengan apa yang dituntut oleh hubungan yuridis dengan Tuhan (ia baik).

(3)    Kata benda ‘dikaiosis’, pembenaran (Rom. 4:25; 5: 18). Kata ini menunjukkan tindakan Tuhan yang menyatakan bahwa manusia bebas dari kesalahan dan dapat diterima oleh-Nya.

(4)    Hasil dari pembenaran. Kata pembenaran berasal dari bhs Latin ‘justificare’ yang merupakan gabungan dari kata Justus dan facere, dan berarti “menjadikan benar” dalam bhs Inggiris “justification”. Membenarkan dalam pengertian Alkitab adalah memberikan suatu hubungan obyektif, yaitu keadaan sebagai orang benar, dengan satu keputusan pengadilan. Hal ini dapat dilakukan dengan dua cara ; (a) dengan cara menjelaskan keadaan subyektif sesungguhnya dari orang itu (untuk mengadili orang yang adil atau orang yang benar) Yak. 2: 21; atu (b) dengan cara memberikan kebenaran kepada seseorang yaitu dengan memperhitungkan orang itu sebagai orang benar walaupun pada dasarnya orang itu tidak benar. Arti kedua inilah arti yang tepat dari kata “pembenaran” dalam Alkitab. Pembenaran adalah tindakan yuridis Allah dimana Iamenetapkan, berdasarkan kebenaran Tuhan Yesus Kristus, bahwa semua tuntutan hukum sudah dipenuhi bagi orang berdosa. Pembenaran mencakup pengampunan dosa, dan pembaharuan berdasarkan kemurahan Allah. Dan mereka yang dibenarkan “memiliki damai dengan Tuhan’, “jaminan keselamatan” (Rom. 5: 1-10) dan ‘warisan di antara mereka yang dikuduskan’ Kis. 26: 18.

b.      Eleman pembenaran:

1.       Pengangkatan sebagai anak. Orang beriman pertama kali menjadi anak Tuhan karena pengangkatan. Perubahan yang dihasilkan status tersebut berhubungan antara manusia itu sendiri dengan Tuhan. Dalam Yoh. 1: 12, pengertian tentang pengangkatan dikemukakan dalam kalimat, “Seberapa banyak yang menerima Dia, kepada mereka diberikan hak (exousian edoken) sebagai anak Allah. Istilah Yunaninya  berarti ‘memberi hak secara hukum. Dalam ayat berikutnya penulis Injil Yoh ,membicarakan keadaan sebagai anak secara etis melalui kelahiran kembali. Kaitan antara keduanya jelas dikemukakan dalam Gal. 5: 5,6 “,.. supaya kita diterima menjadi anak. Karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru “ya Abba, ya Bapa” (Rom. 8:15).

2.       Hak untuk mendapat hidup yang kekal. Ketika orang berdosa diangkat menjadi anak Tuhan, mereka diperlengkapi dengan semua hak sebagai anak dalam keluarga, dan menjadi ahli waris Allah yang bersama-sama dengan Kristus (Rom. 8:17). Menurut Rom. 8: 23, penebusan tubuh yang kemudian disebut sebagai ‘adopsi’ adalah bagian warisan masa depan yang berkaitan dengan pengangkatan. Jadi bagi orang percaya, dibenarkan karena iman sama artinya dengan mewarisi hidup yang kekal.

3.       Dibenarkan karena Iman.

Kata dibenarkan dalam Alkitab bahasa Indonesia, dalam bahasa Yunani ada dua : (1) kata aletheia (latinnya ‘veritas’, yaitu kebenaran, dalam arti “tidak bohong”, tidak dusta (Yoh. 14:6). Kata (2) dikaiosyne (latin ‘iustitia’  (Bhs, Inggris justice) yaitu kebenaran dalam arti tidak bersalah , keadilan, kelurusan. Soal pembenaran bertalian dengan bidang kehakiman dan pengadilan dan berhubungan ‘pengampunan’. Pengampunan dosa berisikan sebagai berikut ; kita, orang-orang berdosa, dipanggil menghadap Allah yang adalah Hakim, tetapi Hakim itu membebaskan kita sebagai orang yang tidak bersalah, orang-orang yang benar.Iman berhubungan dengan pembenaran, dalam alkitab bhs.Yun.dia pisteos, ek pisteos atau pistei (bentuk dativ), Rom. 3:25,28,30; 5: 1; Gal. 2: 16; Fil. 3: 9, Kata depan dia menekankan kenyataan bahwa iman adalah alat yang olehnya kita mendapatkan Kristus dan kebenaran-Nya. Kata depan ‘ek’ menunjukkan bahwa iman secara logis mendahulukan pembenaran secara pribadi, sehingga sebagaimana adanya hal ini dimulai dalam iman.

Kita dibenarkan oleh percaya kepada Kristus yang mati untuk dosa kita dan bangkit, untuk membangkitkan kita dalam tubuh baru bersama-sama Kristus.Percaya kepada Kristus, artinya oleh percaya kepada rahmat yang dinyatakan Allah kepada kita dalam pekerjaan Kristus.Pembenaran karena iman, penyelamatan terletak pada Allah dan semata-mata datang dari Allah (Ef. 2:8-9).

4.       Jaminan Keselamatan

Jaminan keselamatan didasarkan atas kasih karunia Allah dan fakta bahwa kehidupan kekal adalah suatu karunia dan bersifat abadi. Pada saat seseorang percaya kepada Kristus, maka ia dimasukkan ke dalam suatu hubungan dengan keallahan yang memastikan bahwa keselamatannya terjamin. Tentu saja hal ini hanya berlaku bagi orang-orang yang telah dilahirkan kembali. Keselamatan yang dimiliki orang yang telah dilahirkan kembali adalah terjamin, disebabkan oleh hubungan dengan Allah yang ia memiliki melalui iman.

1.    Jaminan Karya Allah Bapa

Orang percaya terjamin karena Bapa telah memilih mereka untuk keselamatan sejak kekekalan (Ef. 1:4).Bapa menetapkan orang percaya untuk datang pada status anak dalam Kristus (Ef. 1:5).Bapa memiliki kuasa untuk memelihara orang percaya terjamin dalam keselamatan mereka (Rom. 8:28-30). Orang yang tidak dikenal oleh Bapa sebelumnya, ditetapkan, dipanggil, dan dibenarkan adalah orang yang sama yang akan dibawanya pada kemuliaan di masa yang akan datang. Tidak ada seorang pun yang akan terhilang dalam prosesitu. Kasih Bapa bagi orang percaya juga menjamin kepastian mereka (Rom. 5: 7-10).

2.    Alasan-alasannya yang berhubungan dengan Anak :

a.    Kematian-Nya. (Rom. 8: 33-34 baca). Putra Allah telah menebus orang percaya (Ef. 1:7), mengangkat murka Allah dari orang percaya (Rom. 3:25), membenarkan orang percaya (Rom. 5:1), memberikan pengampunan (Kol. 2:13), dan menguduskan orang percaya (1 Kor. 1:2). Kemudian, Kristus berdoa untuk orang percaya untuk bersama-Nya (Yoh. 17:24); Ia terus menjadi pembela mereka dalam pengadilan Allah (1 Yoh. 2:1); dan Ia menjadi pengantara sebagai iman Besar orang percaya (Ibr. 7:25). Apabila orang percaya dapat terhilang maka itu berimplikasi bahwa Kristus tidak efektif dalam karya-Nya sebagai mediator orang percaya.

b.   Doa-Doa-Nya. Pelayanan Kristus sekarang di surga, berdoa untuk orang-orang yang menjadi milik-Nya. Doa itu dua aspek (1) Pelayanan yang bersifat preventif (doa safaat) dan (2) pelayanan yang bersifat Kuratif (pembelaan). Doa-Nya dalam Yoh. 17, menjelaskan aspek preventif. Dalam doa itu Ia berdoa agar kita dijauhkan dari yang jahat (ay. 15), agar kita dikuduskan (ay. 17), agar kita dipersatukan (Ay. 21), agar kita bisa berada di surga bersama-sama dengan Dia (ay. 24), dan agar kita dapat melihat kemuliaan-Nya (Ay. 24). Oleh doa safaat-Nya yang tidak henti-henti bagi kita , maka menyelematkan kita secara sempurna dan kekal (Ibr. 7: 25).

3.    Alasan-alasan yang berhubungan dengan Roh Kudus.

a.    Ia melahirkan kembali. Jika kita dilahirkan kembali oleh Roh Kudus pada waktu kita percaya, maka seandainya kita bisa melepaskan iman kita sehingga keselamatan kita hilang, sudah pasti kelahiran kembali kita juga akan diambil dari kita.

b.   Ia tinggal dalam diri orang percaya. Seandainya keselamatan dapat hilang, maka kehadiran Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya tentu akan hilang. Orang Kristen itu tidak lagi didiami Roh Kudus.

c.    Ia membaptis. Roh Kudus mengikat orang percaya ke dalam tubuh pada waktu ia percaya (1 Kor. 12:13); oleh karena itu, jika keselamatan bisa hilang, maka orang Kristen itu tentu akan lepas dari tubuh Kristus

d.   Ia memeteraikan. Roh Kudus memeteraikan orang percaya sampai pada hari penebusan (Ef. 4: 30). Seandainya keselamatan bisa hilang, maka meterai-Nya tidak akan sampai hari penebusan tetapi hanya sampai pada hari perbuatan dosa, atau pemurtadan, atau ketidak percayaan.

Keselamatan adalah kekal dan sama sekali terjamin bagi semua orang percaya, sebab Allah tidak pernah mengambil karunia keselamatan-Nya, kalau sudah diberikan

                                                                                                                                D o s e n,

                                                                                                                Pdt. Mangatas P. Aritonang, M.Th.

SEKOLAH  TINGGI  TEOLOGI  IKSM ( STT IKSM)

SLABUS PERKULIAHAN

NAMA  MATA KULAH     : DOGMATIKA  II ( KRISTOLOGI  & SOTERIOLOGI)

B O B O T                              : 3 SKS

DOSEN                                  : Pdt. M.P. ARITONANG, M.Th.

Deskripsi Mata Kuliah:

Dogmatika I, Studi tentang Kristologi meliputi; pengenalan keillahian (Praeksistensi) dan kemanusiaan Kristus serta kesatuan pribadi, keberadaan, nama-nama dan jabatan-jabatan Kristus, penyebab dan perlunya penebusan.Mempelajari tentang karya Allah dan penebusan dan penyelamatan (soteriologi).Penerapan keselamatan sebagai karya Kristus yang dimungkinkan pengalaman orang beriman oleh karya Roh Kudus dengan mempelajari pertobatan dan iman, pembenaran, pengudusan, dan glorifikasi (pemuliaan), dan kesatuan di dalam Kristus.

Tujuan :

Agar mahasiswa memiliki pengetahuan tentang pribadi Kristus dilihat dari aspek keillahian dan kemanusiaan-Nya, pribadi Kristus dari segi Jabatannya.Agar mahasiswa mengalami karya keselamatan Kristus melalui study setoriologi.

Tujuan Umum Pembelajaran:

gar mahasiswa memiliki pengertian dan pemahaman tentang pribadi Kristus dan KaryaNya dalam kaitannya dengan soteriologi, serta memiliki wawasan pemikiran yang kritis tentang issu-issu teologis yang diperdebatkan berkenan dengan topik - topik tersebut. Melalui proses pembelajaran ini, mahasiswa diharapkan mampu mengintegrasikan pelajaran ini kedalam hidupnya sehingga mempengaruhi aspek kognitif, psikomotor dan aspek apektifnya.

GARIS- GARIS BESAR POKOK  BAHASAN

III.    KONSEP-KONSEP  KRISTOLOGI

IV.    PRIBADI KRISTUS

f.        Praeksisten dan Kekekalannya.

(4)    Bukti Langsung

(5)    Bukti tidak langsung

(6)    Nubuat dalam PL.

g.       Inkarnasi Kristus

(5)    Makna Inkarnasi

(6)    Cara  Inkarnasi (Pengosong diri Konosis en Kristo)

(7)    Bukti Inkarnasi

(8)    Tujuan Inkarnasi

h.      Pribadi Kristus

(4)    Keallahan penuh

(5)    Kemanusiaan sempurna

(6)    Kesatuan Allah dan Manusia

i.         Gelar Kristus

(3)    Anak Allah  (2) Kyrios

(4)    Anak Manusia (4) Mesias

j.        Jambatan Tuhan Yesus

(4)    Raja

(5)    Nabi

(6)    Imam)

f. Kematian Kristus

g. Kabangkitan dan Kenaikkan Kristus

i. Pelayanan Kristus sesudah Kenaikan

III. KARYA PENYELAMATAN  KRISTUS.

e.      Dosa

f.        Keselamatan

(5)    Dasar  Keselamatan

(6)    Anugerah

(7)    Kelahiran kembali

(8)    Pertobatan

g.       Iman

(4)    Konsep iman

(5)    Segi-segi Iman

(6)    Dasar Iman

h.      Pembenaran

SUMBER  KEPUSTAKAAN:

12.   John F. Walvoord, Yesus Tuhan kita, Surabaya, Yakin.

13.   Louis Berkhof, Teologi Sistematika Volume, 4 & 4, Jakrta LRII

14.   Chris Marantika, Doktrin Keselamatan & Kehidupan Rohani, Yogyakarta, Iman Press.

15.   Henry Thiesen, Telogia Sistematika, Malang; Gandum Mas

16.   Charles Ryrie, Teologi Dasar, Yogyakarta, Andi Offset

17.   Harun Hadiwijono, Iman Kristen, Jakarta; BPK

18.   Gron C. Sejarah Dogmatika Kristologi, Yokyakarta; Kanisius.

19.   Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Malang, SAAT.

20.   Craig A. Evans, Merrekayasa Yesus, Andi, Jakarta.

21.   C. Marvin Pate & Sheryl L. Pate, Andi , Jakarta.

V.      PENILAIAN

4.       Membaca dan melaporkan 2 (dua) dari buku Sumber Perpustakaan, dengan secara  tertulis, Isi ; kekuatan dan kelemahan buku dan membuat tanggapan terhadap buku yang dibaca + PRESENTASI DI KELAS  Nilai 40 %

5.       Nilai Ujian tengah Semester (UTS) nilai 30 %

6.       Nilai akhir Semester (UAS) nilai, 30 %.

D o s e n,

MANGATAS P. Aritonang, M.Th

SEKOLAH  TINGGI  TEOLOGI  IKSM  (STT IKSM)

SLABUS  MATA KULAIH  DOGMATIKA  III

Mata Kuliah      : Dogmatika III

B o b o t                : 3SKS

D o s e n               : Pdt. M.P. Aritonang, M.Th.

DESKRIPSI  MATA  KULIAH

Dogmatika  III, membahas tentang Gereja (Ekklesiologi) dan Eskatologi (Akhir Zaman). Pokok bahasan meliputi; pengertian dasar, prinsip dan sifat-sifat dan tujuan Ekklesiologi san Eskatologi. Tujuan mata kuliah ini , agar setiap mahasiswa memehami kebenaran tentang gereja dan Ekkesiologi, sehingga dapat membangun iman dan persekutuan dengan Tuhan, serta dapat memahami dan mengajarkan tentang doktrin ini dengan baik.

Tujuan :

Agar mahasiswa memiliki penmgetahuan tentangt Ekklesiaologi, tugas-tugas gereja dan tujuannya, serta memahami eskatologi; tentang kematian, kebangkitan, Neraka, penderitaan, Amilenium, Posmilenialis, Premilenianis, Tribulasi, pengakatan dan hidup yang kekal.

Tujuan Umum Pembelajaran:

Agar mahasiswa memiliki pengertian dan pemahaman yang benar tentang Gereja dan tugas-tugasnya serta tujuannya kaitannya dengan pelayanan gereja dan memahami tenmtang ekskotologi, kematian, kebangkitan, tribulasi, pengangkatan , dan hidup kekal. Melalu proses pembelajaran ini diharapkan mahasiswa mampu mengintegrasikan ilmu ini kedalam kehidupan nya sehingga mempengaruhi aspek kognitif, psikomotor dan aspek apektfi dalam kehidupan sehari-hari dan pelayanannya.

Garis-Garis Besar Pokok Bahasan

A.    Gereja

I.      Pengertian Ekklesiologi

a.    Istilah lain Untuk Gereja

b.    Tujuan Gereja

c.     Sifat-Sifat Gereja

II.    Pimpinan Gereja

a.    Pejabat Luar Biasa

b.    Para pejabat Luar Bi8asa

ü Penatua

ü Diaken

c.     Pemerintahan Gereja

v Episkopal

v Presbiterian

v Kongregasional

d.    Sakramen

·      Perjamuan Kudus

·      Baptisan

·      Cara baptisan

·      Baptisan Anak

B.    Eskotologi

1.    Pengertian

2.    Eskatologi Umum dan Individual

3.    Kematian

4.    Surga

5.    Neraka

6.    Penghakiman

7.    Hidup Yang Kekal

8.    Pandangan Mengenai hal-Hal; Terakhit

a.    Amileanislis

b.    Posmilenialis

c.     Premilealis

SUMBER  KEPUSTAKAAN

1.    John F. Walvoord, Yesus Tuhan Kita, Surabayaa, Yakin.

2.    Louis Berkhof, Teologi Sistematika Vol. 5 & 6, Jakarta LRII

3.    Chris marantika, Doktrin Keselamatan & Kehidupan rohani, Yokyakarta, Iman Press

4.    Henry Thiesen, Teologi Sistematika, malang gandum Mas

5.    Charles Ryrie, Teologi dasar, Malang, Gandum Mas

6.    Harun Hadiwijono, Iman Kristen, Jakarta BPK.

7.    Gron C. Sejarah Dogmatika Kristologi, Yokyakarta, Kanisius.

8.    Nico Syukur Dister OFM, Teologi Sistematika,Yokyakarta, kanisius.

9.    Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Malang, SAAT.

10. Craig A. Evans, Merekayasa Yesus, Andi, Jakarta

11. C. Marvin Pate & Sherly L. Pate, Andi, Jakarta.

PENILAIAN

1.    Ujian Tengah Semester                       30 %

2.    Tugas dan Presentasi di kelas          20 %

3.    Ujian akhir Semester                            50 %

  Dosen,

Mangatas P. Aritonang, M.Th

---

[1] . Paul Enns, The Moody HandBook of Teology, hal. 177.

[2] . Paul Enns, The Moody Handbook of Teology, hal. 181-182.

[3] . J.W. Brill, Dasar Yang Teguh, hal. 18.

[4] . Op. Cit, Paul Enns, hal. 194.

[5] . Op. Cit, hal. 202-203.

[6] . Ibid. hal. 206.

[7] . Op. Cit, J. Wesley Brill, hal. 20.

[8] . Ibid, hal 209-210.

[9] . Harun Hadiwiwijono, Iman Kristen,  2005, hal. 38.

[10] . Op. cit. Hal. 223-226.

[11] . Op. cit. 226-227.

[12] . Op. Cit. Hal. 77-78.

[13] . Ibit. Hal. 79-81.

[14] .J. Wesley Brill, dasar yang Teguh, hal. 36-37.

[15] . Op. Cit, hal. 112-116.

[16] . Ibit, hal. 133,

[17] . Op. Cit, hal. 244.

[18] . Ibid. hal. 244-246.

[19]. Ibit, hal. 250-252.

[20] . Ibit, hal 302-303

[21] . Ibit, hal, 305.

[22] . Ibit. Hal. 308.

[23] . Ibit. 309-310.

[24] . Ibit. 112-114.

[25] . J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh, hal. 167-168. 

[26] . Harun Hadiwijono, Iman Kristen, hal. 168-172.

[27] . Op. Cit, hal . 372-373.

[28]. Ibit. Hal. 376-379.

[29] . Ibit, hal, 353.

[30] . J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh, hal. 290.

[31]. Ibit, hal 357-359.

[32] . Thomas Hwang, Asal Usul Agama- Agama, hal. 10.